喻厚偉

[摘要]集體記憶與道德生活有著十分緊密的聯(lián)系，集體記憶體現(xiàn)著人們的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)挖掘集體記憶與道德觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，來(lái)探尋當(dāng)前道德失衡的原因，并從文化變遷的層面來(lái)思考集體記憶變化給道德觀轉(zhuǎn)變帶來(lái)的影響，從建構(gòu)集體記憶的角度來(lái)思考培育主流價(jià)值觀和道德觀的方法。

[關(guān)鍵詞]集體記憶;道德;文化

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）06-0044-05

一、“集體記憶”為研究中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀提供了新的視角

“集體記憶”（Collective Memory）這個(gè)概念最早是20世紀(jì)20年代由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）首次明確提出[1]（P37），也常常被稱為公共記憶、社會(huì)記憶、文化記憶、團(tuán)體記憶、歷史意識(shí)等等，以區(qū)別于個(gè)人記憶，它的研究對(duì)象是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理現(xiàn)象。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這個(gè)概念從各個(gè)角度進(jìn)行了探討。國(guó)外的功能主義和建構(gòu)主義兩個(gè)學(xué)派分別從其保存、傳播對(duì)社會(huì)的影響及紀(jì)念儀式、集體意識(shí)、族群認(rèn)同等形式方面做了研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界近些年也對(duì)集體記憶理論進(jìn)行了譯介并將其應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科，主要集中于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件，革命史、英雄主義以及民族文化、現(xiàn)代媒體、影視等領(lǐng)域的集體記憶研究。

運(yùn)用集體記憶研究社會(huì)心理現(xiàn)象的意義和價(jià)值在于，社會(huì)的集體記憶與社會(huì)心理及人的精神生活有著十分緊密的聯(lián)系。人與人之間的“關(guān)系”，除了有形的制度化約束下的“關(guān)系”或者以血緣、法律所界定的關(guān)系外，多數(shù)人與人之間的關(guān)系是以對(duì)共同事件的記憶形式停留在人們心目中的，這種集體記憶，能夠讓群體成員在心理上有歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)該群體內(nèi)部的凝聚力;集體記憶的改變甚或扭曲，則有可能瓦解一個(gè)群體的向心力，動(dòng)搖其成員的信念。作為一個(gè)群體對(duì)自己過(guò)去的記憶，集體記憶也可以反映和折射當(dāng)代人們的觀念比如道德觀，透過(guò)這個(gè)概念，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)道德狀況和價(jià)值取向進(jìn)行觀察與分析，可以從一個(gè)新的視角得出頗有啟示的研究結(jié)論。

國(guó)內(nèi)學(xué)界目前運(yùn)用集體記憶理論對(duì)我國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析的專論尚不多見，本文嘗試從“集體記憶” 這一視角切入，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德失衡狀況及其成因進(jìn)行一些縷析。

對(duì)于“集體記憶”，國(guó)內(nèi)外學(xué)界相對(duì)一致的看法是：集體記憶是各種各樣的集體所保存的記憶，它是關(guān)于一個(gè)集體過(guò)去全部認(rèn)識(shí)（實(shí)物的、實(shí)踐的、知識(shí)的、情感的等）的總和[2]（P123） ?！爸灰恳粋€(gè)人物、每一個(gè)歷史事實(shí)滲透進(jìn)入了這種記憶，就會(huì)被轉(zhuǎn)譯成一種教義、一種觀念，或一種符號(hào)，并獲得一種意義，成為社會(huì)觀念系統(tǒng)中的一個(gè)要素?！盵1]（P312）這些“教義”“符號(hào)”“意義”就體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)大眾的社會(huì)觀念，折射出人們當(dāng)前的道德狀況、價(jià)值取向。

集體記憶不僅反映道德觀，而且還會(huì)以其特有的機(jī)制和方式作用于道德。集體記憶賦予個(gè)人記憶以意義，通過(guò)與個(gè)人記憶的相互建構(gòu)，內(nèi)化為個(gè)體的行為習(xí)慣，使得個(gè)體在幾近于不經(jīng)反思和選擇的情況下，運(yùn)用集體記憶來(lái)規(guī)范自己的社會(huì)行為。集體記憶所記憶的內(nèi)容是客觀的，但集體記憶本身同時(shí)又是主體選擇的結(jié)果。當(dāng)下中國(guó)正經(jīng)歷著歷史的大轉(zhuǎn)型和大變革，集體記憶在變革中“被選擇、被增減”，其映襯和折射出人們行為處事價(jià)值原則和道德準(zhǔn)繩的改變。

二、當(dāng)下中國(guó)集體記憶變遷折射出的道德失衡及成因

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)大眾的許多集體記憶逐漸發(fā)生著變化，這種變化既有正面的，也有負(fù)面的。在道德領(lǐng)域，集體記憶的一些嬗變反映出當(dāng)前社會(huì)道德失衡與價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)狀。集體記憶變化中最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見、最平凡的事實(shí)所反映的道德觀和價(jià)值觀變化，可以從宏觀的角度羅列出諸多現(xiàn)象：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家正在被標(biāo)簽化，公眾對(duì)革命導(dǎo)師和革命理論的信仰與崇拜正慢慢消退;老一輩革命家和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象被妖魔化;對(duì)歷史人物及歷史事件評(píng)價(jià)的顛覆。

我們還可以從微觀的角度，從特定對(duì)象的表現(xiàn)找出集體記憶中所反映的道德觀和價(jià)值觀的變化。云南大學(xué)博士鄭宇在他對(duì)云南箐口村集體記憶的研究中發(fā)現(xiàn)，該村大部分老人，……從“解放”開始，到“土改”“文革”，甚至“包產(chǎn)到戶”等重大事件，他們親歷的這些記憶都非常模糊。但另一方面，當(dāng)箐口村的老人們講述哈尼族自身的神話、 傳說(shuō)和歷史的時(shí)候， ……可以滔滔不絕地講述圍繞那些節(jié)點(diǎn)展開的豐富事件， 從而展示了他們極強(qiáng)的記憶力[3]（P21）。這其實(shí)是集體記憶中的民間記憶和官方記憶的對(duì)抗性表現(xiàn)，如果社會(huì)記憶以民間記憶占據(jù)主體，必然不能保證其反映的價(jià)值觀、道德觀與主流價(jià)值觀相一致。

很多事實(shí)可以印證集體記憶變化中大量出現(xiàn)且不斷增長(zhǎng)并具有普遍化趨勢(shì)的事實(shí)所反映的道德觀和價(jià)值觀的變化：誠(chéng)信意識(shí)的喪失，坑蒙拐騙假冒偽劣現(xiàn)象的屢禁不止，見死不救的冷漠，長(zhǎng)期以來(lái)作為民眾學(xué)習(xí)榜樣的人物被另類解讀，以往的獨(dú)裁者、軍閥則搖身一變被一些學(xué)者和媒體美化為憲政的倡導(dǎo)者。對(duì)公權(quán)力、對(duì)官員、對(duì)主流媒體的不信任在蔓延，對(duì)正統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑和抵觸，顛覆歷史、解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)時(shí)尚，成為越來(lái)越常見的現(xiàn)象，為數(shù)眾多的民眾尤其是青年一代被誤導(dǎo)。

當(dāng)下各種變化盡管紛繁復(fù)雜，但可以看出，集體記憶變化的方向大致為否定過(guò)去，集體記憶體現(xiàn)出來(lái)的新道德觀很大程度上是負(fù)面的、消極的，中國(guó)主流的道德觀正在遭到懷疑、丟棄和破壞。從過(guò)程論的角度來(lái)看，出現(xiàn)當(dāng)前這種情況是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而在此過(guò)程中，導(dǎo)致今天集體記憶變化的原因有很多，其中，文化的變遷帶來(lái)的影響不可回避。

文化融合是當(dāng)前的一個(gè)大的歷史背景。中國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)代后，在經(jīng)濟(jì)融入全球化的同時(shí)，文化突破了民族的邊界，社會(huì)開始從一元文化的單向度社會(huì)轉(zhuǎn)向多元文化語(yǔ)境的多向度社會(huì)。英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通指出，全球化進(jìn)程同時(shí)呈現(xiàn)出兩種文化的形象。第一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限而達(dá)至全球，異質(zhì)的文化被吸納和整合進(jìn)這種最終遍及全世界的主導(dǎo)文化當(dāng)中。第二種形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處[4]（P8）。改革開放后，在西方資本進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)，其價(jià)值觀和思想體系也逐漸融入到中國(guó)人的思維之中。那些在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀中形成的原有集體記憶與外來(lái)價(jià)值觀發(fā)生沖突，許多原本習(xí)以為常的東西因?yàn)楹同F(xiàn)實(shí)文化的不同而不被理解，進(jìn)而不能被記憶。集體記憶正是這樣在人們對(duì)歷史事件和歷史人物的反思中得以重構(gòu)，這種反思與重構(gòu)恰恰意味著原有集體記憶對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀的背離。中國(guó)文化以及根植于此的社會(huì)思潮失去自己的中心，在巨大沖擊的碰撞下同時(shí)也失去了其自身的連貫性與整體性。

西方文化及其價(jià)值觀，不僅是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行沖擊或者客觀上要求融合的問(wèn)題，更以其資本的強(qiáng)勢(shì)地位及中國(guó)改革開放之初在全球市場(chǎng)中的弱勢(shì)地位，通過(guò)全球化的商品生產(chǎn)與流通加速著對(duì)中國(guó)文化的改造。西方文化現(xiàn)正處于后現(xiàn)代主義的漩渦，其主要特征之一就是高雅文化與大眾文化之間的區(qū)別在民粹主義當(dāng)中坍塌[4]（P62）。后現(xiàn)代主義最有影響的學(xué)者詹明信也曾指出，在破碎的符號(hào)與影像的轟炸下，個(gè)人的認(rèn)同感垮掉了，因?yàn)檫@些符號(hào)將過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與將來(lái)之間所有的連續(xù)感統(tǒng)統(tǒng)抹掉?？梢哉f(shuō)，附著在這些外來(lái)產(chǎn)品上的一些理念，對(duì)我們的集體記憶產(chǎn)生了極大的沖擊，將我們的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)社會(huì)理想之間的所有連續(xù)性切斷，隨后，各種非主流的觀念開始泛濫，如性開放、個(gè)人利益至上、不受限制的自由等，則獲得了極大的市場(chǎng)。

在文化大發(fā)展之中，由于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)范性引導(dǎo)缺失，使得在外來(lái)文化和本土文化的競(jìng)爭(zhēng)中，外來(lái)文化以其成熟的產(chǎn)業(yè)化的大眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)取向，在青年群體中占據(jù)了重要位置。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)相分離是文化產(chǎn)業(yè)理論的重要內(nèi)容之一，但是中國(guó)在使文化市場(chǎng)化的同時(shí)，卻丟開了文化事業(yè)的意識(shí)形態(tài)的管理性。一些外來(lái)文化的所謂普世價(jià)值、抽象人性等概念在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)國(guó)民原有的價(jià)值觀、道德觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化失去了“事業(yè)”的規(guī)定性之后只能轉(zhuǎn)向“風(fēng)格化”，即文化只能通過(guò)不斷塑造自身的獨(dú)特風(fēng)格和魅力才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，而不再是以一種強(qiáng)制的形式迫使大眾理解、接受。在文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)的文化企業(yè)在失去文化市場(chǎng)的同時(shí)，也失去了本土文化的符號(hào)性和象征性。正是在這種情形下，我們?cè)瓉?lái)所崇尚的文化和集體記憶正在被改造和清除，而在原有文化背景下所追尋的道德規(guī)范也被丟棄了。

除文化的因素外，國(guó)內(nèi)外一些政治異見人士有意顛覆歷史，以歪曲的手法改寫歷史誤導(dǎo)公眾，也是導(dǎo)致集體記憶改變和扭曲的一個(gè)不容忽視的原因。還有一個(gè)不可否認(rèn)的因素，就是中國(guó)社會(huì)當(dāng)下存在的各種問(wèn)題，如一些領(lǐng)域公平正義的缺失，貧富分化的加劇，官員腐敗現(xiàn)象的蔓延，都不可避免地會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公眾集體記憶的變形。

三、重塑集體記憶，回歸社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我們不能僅僅只是悲嘆集體記憶扭曲性的嬗變，而是要通過(guò)有效的方式去進(jìn)行重塑，去引導(dǎo)人們記住什么、遺忘什么。在道德領(lǐng)域，當(dāng)前最重要的是引導(dǎo)社會(huì)通過(guò)集體記憶的重塑來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)社會(huì)主義道德觀，樹立主流道德觀的權(quán)威。

重塑集體記憶，回歸社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要有針對(duì)性地做多個(gè)方面的工作，筆者僅從文化的角度闡述。

從國(guó)家層面來(lái)看，應(yīng)以國(guó)家為主體，運(yùn)用一定的活動(dòng)和形式，通過(guò)增強(qiáng)這些活動(dòng)的儀式感來(lái)建構(gòu)符合國(guó)家、民族意志和核心價(jià)值觀的集體記憶?！吧鐣?huì)思想本質(zhì)上必然是一種記憶，它的全部?jī)?nèi)容僅由集體回憶或記憶構(gòu)成。”[1]（P313）從這個(gè)角度來(lái)講，構(gòu)成記憶的過(guò)去對(duì)社會(huì)思想有著重要的影響，但哈布瓦赫同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體記憶本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)，過(guò)去只提供了歷史材料，最終形成對(duì)過(guò)去的回憶還需要經(jīng)過(guò)當(dāng)下各種因素的制約。這表明，在群體的范圍里，個(gè)體記憶可以被刪改、增減和塑造，最終趨同從而形成集體記憶，而非被簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地保留。這種記憶的形成規(guī)律，使我們引導(dǎo)大眾集體記憶成為可能。那么，這里就涉及到兩個(gè)問(wèn)題。第一，到底是什么力量，抑或通過(guò)什么途徑去引導(dǎo)集體記憶的形成呢？哈布瓦赫提出的“集體框架”概念有助于我們對(duì)這一問(wèn)題的理解?！坝洃浀募w框架也不是依循個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單加和總原則而建構(gòu)起來(lái)的;它們不是一個(gè)空洞的形式，由來(lái)自別處的記憶填充進(jìn)去。相反，集體框架恰恰就是一些工具，集體記憶可用以重建關(guān)于過(guò)去的意象，在每一個(gè)時(shí)代，這個(gè)意象都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的?！盵1]（P71）第二，在集體記憶建構(gòu)的同時(shí)，要如何保持、傳承這樣的集體記憶呢？這就是集體記憶的復(fù)現(xiàn)機(jī)制問(wèn)題，而構(gòu)成集體記憶復(fù)現(xiàn)機(jī)制的核心問(wèn)題，就是找到集體記憶可依賴的特定方式或載體，在很多情況下，這種方式或載體表現(xiàn)為儀式。

以人們對(duì)南京大屠殺的集體記憶建構(gòu)為例，歷史事實(shí)只是為當(dāng)下國(guó)人提供了歷史材料，盡管這些材料是客觀的、詳盡的，但要構(gòu)成人們的集體記憶還要受到很多因素的制約。在建構(gòu)和復(fù)現(xiàn)集體記憶的過(guò)程中，需要運(yùn)用唯物辯證法內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理，在反對(duì)形式主義的同時(shí)，要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，創(chuàng)造性地運(yùn)用一些新的、恰當(dāng)?shù)摹⒂幸娴男问絹?lái)詮釋和承載內(nèi)容。2014年12月13日我國(guó)舉行了首個(gè)南京大屠殺公祭活動(dòng)，國(guó)家主席習(xí)近平以國(guó)家和民族的名義，帶領(lǐng)全國(guó)民眾對(duì)南京大屠殺死難者及所有在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間被殺戮的同胞進(jìn)行公祭。通過(guò)默哀、降國(guó)旗、敬獻(xiàn)花圈、元首講話、鑄公祭鼎、撞和平鐘、放和平鴿等一系列莊嚴(yán)而隆重的公祭形式，增強(qiáng)了公祭的儀式感。這些公祭儀式完整地重構(gòu)了人們對(duì)南京大屠殺的集體記憶，同時(shí)也成為人們復(fù)現(xiàn)集體記憶的有效方式和載體。這種經(jīng)重構(gòu)和不斷復(fù)現(xiàn)的集體記憶，不是停留在民族的苦難與國(guó)人的悲切之中，而是全面展現(xiàn)了南京大屠殺的歷史事實(shí)，讓整個(gè)民族特別是中華民族的青少年牢牢記住這段不可磨滅的歷史，而記住的又不僅僅是狹隘的民族情緒，既不忘卻歷史，又不記住仇恨。這一集體記憶很好地彰顯了中華民族的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的向往，對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的弘揚(yáng)，以及對(duì)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)的執(zhí)著追求。可以預(yù)見，此類集體記憶的新建、重構(gòu)，必然對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承以及核心價(jià)值觀、道德觀的教育起到巨大推進(jìn)作用?？上驳氖?，目前我們國(guó)家正逐步認(rèn)識(shí)到構(gòu)建此類集體記憶的重要性，也正在不斷地推進(jìn)這項(xiàng)工作。如首個(gè)烈士紀(jì)念日的設(shè)立，以及社會(huì)各類群體發(fā)起的祭孔、祭黃帝陵等活動(dòng)，都對(duì)當(dāng)前集體記憶重建發(fā)揮著重要的作用。此類集體記憶的重建，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)當(dāng)前國(guó)人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義以及核心價(jià)值觀、道德觀教育的有益推進(jìn)。當(dāng)然，我們?cè)谶@一層面還有很多需要繼續(xù)努力的地方。如，我們雖然設(shè)立了“國(guó)家憲法日”，但并未找到很好的形式來(lái)建構(gòu)、復(fù)現(xiàn)相應(yīng)的集體記憶，從而并未對(duì)相應(yīng)核心價(jià)值觀的踐行（自由、平等、公正、法治等）帶來(lái)促進(jìn)作用。

從社會(huì)層面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)注重文化傳播對(duì)集體記憶的引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)制與調(diào)控，彰顯主流意識(shí)形態(tài)對(duì)集體記憶的引領(lǐng)作用。主流媒體保持著對(duì)記憶資源的控制和對(duì)非主流文化的限制，通常可以塑造一個(gè)主流文化，因此，與其說(shuō)集體記憶是對(duì)主流文化的屈服或承認(rèn)，毋寧說(shuō)是主流文化的鍛造之物。集體記憶是通過(guò)社會(huì)交往來(lái)塑造的，各種儀式及有目的之引導(dǎo)對(duì)于集體記憶的維系和傳遞有著決定性的作用。按這一邏輯演繹下去，有目的之引導(dǎo)必定產(chǎn)生相應(yīng)之集體記憶。然而，在現(xiàn)實(shí)中往往出現(xiàn)這樣一種悖論，即主流媒體越是加緊宣傳，受眾越是反感甚至抵制。這種悖論的產(chǎn)生，主要原因在于主流媒體工作的方式方法上有問(wèn)題，有些傳播的方式和方法太過(guò)拙劣和粗糙，最終有目的之行動(dòng)未產(chǎn)生所預(yù)料之結(jié)果。

要在百花齊放的前提下，注重主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)與凸顯，對(duì)優(yōu)秀的價(jià)值理念進(jìn)行宣揚(yáng)，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（誠(chéng)信、孝順）等。對(duì)無(wú)目的之?dāng)⑹隆⒓円詩(shī)蕵?lè)為目的媚俗產(chǎn)品進(jìn)行限制，從而保證集體記憶當(dāng)代建構(gòu)的正確導(dǎo)向，保證健康、積極的道德觀念得以占據(jù)主流。否則，一旦集體記憶的框架搭建完畢，消極有害的觀念占據(jù)主導(dǎo)，就會(huì)發(fā)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。這說(shuō)明傳播形式具有多樣化，尤其是在信息時(shí)代，這種多樣性更為明顯，因此在工作中一定要開拓思維，不可囿于傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)范性調(diào)控，彰顯主流意識(shí)形態(tài)對(duì)集體記憶的引領(lǐng)作用。在文化產(chǎn)業(yè)的三個(gè)層級(jí)中，核心層是離意識(shí)形態(tài)最近的層級(jí)，而相關(guān)層則是和意識(shí)形態(tài)最遠(yuǎn)離或者說(shuō)不易體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)性的層級(jí)，我們?cè)趯?shí)際的引導(dǎo)和監(jiān)管中，要分清主次，同時(shí)也不能因?yàn)橄嚓P(guān)層和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系不如核心層密切而放松對(duì)它的監(jiān)管。

從構(gòu)建和復(fù)現(xiàn)集體記憶的場(chǎng)域和路徑來(lái)看，應(yīng)該注重集體記憶在家庭道德教化和高校德育建設(shè)中的作用。集體記憶建構(gòu)和復(fù)現(xiàn)除了運(yùn)用儀式作為方式和載體之外，還可以通過(guò)把集體記憶內(nèi)化為個(gè)體生活和行為“習(xí)慣”的路徑，使個(gè)體在不需要進(jìn)行思考或反思狀態(tài)下就能選擇符合集體記憶和相應(yīng)價(jià)值觀的行為。家庭無(wú)疑是此類路徑實(shí)施的最佳場(chǎng)域，然而家庭現(xiàn)在愈來(lái)愈難以完成這項(xiàng)教化任務(wù)。其原因有二：其一，受計(jì)劃生育政策影響，大多數(shù)家庭只有一個(gè)子女，父母和子女的地位以及心態(tài)都發(fā)生了變化，以往的倫理道德訓(xùn)練和集體記憶復(fù)現(xiàn)不適應(yīng)這種新的情況;其二，信息更新速度太快，家庭中的青少年擁有獲取新知識(shí)、新信息的有利條件，而成年人以及老年人對(duì)變化則反應(yīng)相對(duì)遲鈍，對(duì)青少年將要面對(duì)的未來(lái)并不能給出令人信服的解釋和指導(dǎo)，信息技術(shù)的發(fā)展使話語(yǔ)權(quán)逐漸從家庭中的成年人以及老年人手中下移到青少年手中。因此，家庭成員在不同年代和時(shí)期的集體記憶交匯中產(chǎn)生矛盾。但是需要指出的是，正是在父母、長(zhǎng)輩集體記憶與子女集體記憶的交融與碰撞中，父母可以選擇合適、有益的敘事方式，通過(guò)建構(gòu)小范圍的集體記憶框架來(lái)復(fù)現(xiàn)父母、長(zhǎng)輩時(shí)期的集體記憶。當(dāng)然，這里需要父母選擇的是符合主流價(jià)值觀和道德觀的集體記憶來(lái)增強(qiáng)家庭在道德教化中的基礎(chǔ)性作用。

同時(shí)，還要加強(qiáng)以集體記憶為紐帶的高校道德建設(shè)。高校是思想和文化傳承的主要平臺(tái)，也是集體記憶建構(gòu)和傳播的重要場(chǎng)所，因此高校對(duì)青年的集體記憶形成、思想和認(rèn)知的成熟具有重要作用。知識(shí)傳播者既是傳道授業(yè)、答疑解惑的主體，也是構(gòu)建高校話語(yǔ)體系乃至社會(huì)話語(yǔ)體系的主要力量，對(duì)青年的影響力最大，在青年記憶框架的建構(gòu)中起著重要作用。正如胡錦濤同志在五四運(yùn)動(dòng)80周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中所指出的：“青年始終是我們社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量，青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展始終同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的歷史進(jìn)程緊密相連，我們的事業(yè)取得的全部成就始終與一代又一代的青年的英勇奮斗分不開?！币虼吮仨毻ㄟ^(guò)高校在集體記憶建構(gòu)中的特殊地位，完善高校德育體系，促進(jìn)青年道德建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

概言之，集體記憶反映著當(dāng)代人們的價(jià)值觀和道德觀，集體記憶的變遷同時(shí)也影響著人們道德觀念的變遷，我們也可以把集體記憶的重塑作為一個(gè)新的路徑來(lái)建構(gòu)當(dāng)下符合主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀和道德觀。集體記憶所記憶的內(nèi)容是客觀的，但集體記憶本身又是主體選擇的結(jié)果。集體記憶體現(xiàn)主流思想的意志，同時(shí)也建構(gòu)或者解構(gòu)著當(dāng)代的主流思想。在當(dāng)下，我們國(guó)家正經(jīng)歷著歷史的大轉(zhuǎn)型和大變革，集體記憶在變革中隨著文化的變遷而“被選擇、被增減”，同樣，許多道德觀也隨之“被修正、被拋棄”。我們要制定一種集體記憶框架，一旦有了一個(gè)確定的框架，人們就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地利用已有的材料來(lái)重塑對(duì)某一事物或事件的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)框架下，各種社會(huì)機(jī)制和記憶工具會(huì)自覺(jué)服務(wù)于社會(huì)的主導(dǎo)思想。因此，必須注重對(duì)“框架設(shè)置”的調(diào)控，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)機(jī)制的把握和對(duì)記憶工具的控制。通過(guò)各個(gè)層面的努力，運(yùn)用新的形式來(lái)建構(gòu)集體記憶，從而弘揚(yáng)核心價(jià)值觀以及社會(huì)主義道德觀;社會(huì)層面通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的掌握和話語(yǔ)體系的建立，運(yùn)用各種現(xiàn)代化的傳媒手段，如網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等記憶工具來(lái)建設(shè)集體記憶;通過(guò)家庭、學(xué)校等場(chǎng)域合力建構(gòu)集體記憶，從而培育主流價(jià)值觀和道德觀。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[2]艾娟，汪新建.集體記憶——研究群體認(rèn)同的新路徑[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2011，（2）.

[3]鄭宇.集體記憶的構(gòu)建與演化——箐口村哈尼族“集體失憶”的闡釋[J].思想戰(zhàn)線，2008，（3）.

[4] [英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].楊渝東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.