摘 要：滿都麥?zhǔn)乾F(xiàn)代蒙古族作家之一，他的小說近年來開始關(guān)注日益惡化的生存環(huán)境，大力在作品中渲染人與自然、人與動物之間情感、神秘感應(yīng)，揭示“天人和諧”的生態(tài)哲學(xué)。其生態(tài)哲學(xué)對當(dāng)代環(huán)境保護(hù)起著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：滿都麥；生態(tài)；天人和諧

滿都麥小說在廣泛融鑄題材的敘述中形成一個氣象森淼、崢嶸嶒崚的意象，那種意象疊嶂，原型叢集的一般敘述規(guī)制體現(xiàn)著生態(tài)主義終極理念建構(gòu)方式，引發(fā)了社會中大多數(shù)人的共鳴和關(guān)注，一定程度上了也揭發(fā)了民族文化精神，發(fā)出了拯救人類和保護(hù)生的強烈呼聲。

一、從模式反映出的“過程性”哲學(xué)感悟

滿都麥小說基本上都有一個故事或表面的話語，它具體表現(xiàn)為某個人物或事件在一個敘述者監(jiān)視之下逐漸展開的過程。然而此環(huán)境中的敘述者有時會是事件中的主體，有時則扮演畫外音的角色，但無論何種情況敘述者都會合理地進(jìn)入人物或事件的內(nèi)部并作為一個價值觀點進(jìn)行評說、敘述，把所謂純客觀的描述變?yōu)椴豢赡?。那么有必要重新檢讀滿都麥小說要在本文研究中被“模式化”的過程。1938年出版的《春天的回聲》的滿都麥小說，講述蒙族青年巴達(dá)拉胡從故鄉(xiāng)來到巴音高勒尋找親生母親的土墳，但卻在尋找過程中意外的碰到了相同命運和遭遇的女青年琪琪格，最后二人成為同心知己。這是一個事件開始的過程，也是人物故事展開的過程，作品在這一過程中除了描述出琪琪格的公正無私，愛憎分明及熱愛集體事業(yè)的美好品格，也從她異于尋常的遭遇中表現(xiàn)了她身上的根深蒂固達(dá)的來源于蒙古族血統(tǒng)的頑強不屈。在這個故事中看到了一個民族的劫難和一個愛情的悲劇，人只有在民族遇到劫難時才有可能面對神圣和絕對。但在這里需強調(diào)的則是這種充滿生態(tài)氣息的小說中故事和人物發(fā)展的模式，所謂模式，即能讓度意象和原型使之達(dá)到題材要求并進(jìn)入敘述，就在于它隱喻了原本的故事面貌。滿都麥小說中那些生機盎然的所在與當(dāng)今技術(shù)和市場是絕緣的，這和陶淵明筆下的世外桃源有著異曲同工之妙，二者都追崇隱然和怡然，與蒙古族生命尊重的根本觀念相一致。

二、 天人和諧統(tǒng)一的詩性哲學(xué)

1973年，滿都麥發(fā)表第一部處女座《齊達(dá)拉圖為什么沒來》，小說中它尊重當(dāng)時政府下達(dá)的意志，把“消滅狼”當(dāng)作“為草原除害”，此時的他并沒有生態(tài)意識。而是隨著知識的豐富和年齡的增長逐漸用蒙古民族生態(tài)哲學(xué)視角看待這一切，如果細(xì)讀滿都麥小說，可以發(fā)現(xiàn)他在描繪他心中的天人和諧統(tǒng)一的詩性哲理般的神話世界和英雄史詩。例如文中描述中主人公雅瑪特是個“五保戶”，膝下無子女，一輩子都在峽谷中過著與黃狗、山羊和盤羊相依為命的生活，說孤獨也不孤獨，她把這些生靈當(dāng)孩子養(yǎng)育，當(dāng)她回歸大自然后又和小溪、山林、草原及飛禽融為一體。而文中有段對母乳喂奶的描繪從整體效用看仍然沒有脫離蒙古旅游牧文明的本真、原處、和諧、本真和高尚，顯然這當(dāng)代內(nèi)蒙人的現(xiàn)實生活并不相符。它所謂的“詩情畫意”只能從蒙古人原始文明中尋找。蒙古族英雄史詩《江格爾》把草原比喻成“沒有冬天春常在， 沒有夏季秋永駐……煦風(fēng)瑟瑟暖千家， 甘霖瀝瀝潤萬物”的圣地，周圍環(huán)境為東邊， 白蓮仙果山，西邊， 紅蓮香檀山，山上， 九彩鳳凰囀，山上，三時佛陀現(xiàn)”等。史詩中還不厭其煩頌揚風(fēng)調(diào)雨順，沒有爭戰(zhàn)，沒有仇恨的天人合一的理想天國。滿都麥作為新一代蒙古作家，他不承認(rèn)自己借鑒了“魔幻”和“意識流”的西方寫作手法，依舊創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展理想式的文學(xué)傳統(tǒng)。例如在小說《老蒼頭》中把巴音桑斯勒山描繪成獨特的風(fēng)水寶地，在其他地方變幻莫測的冬春時，這里卻風(fēng)平浪靜，五類牲畜也長的肥壯，尤其鄉(xiāng)間的放牧人不知疾病是什么卻活的健康長壽。由于馬群里無人偷桿，乳汁無人染指，人們心靈沒有污染齷齪，保持著善良、純潔、質(zhì)樸，各種棲息活躍的野獸為這片美麗的草原帶來了活力與神奇，增添了風(fēng)光與靈氣。除此之外，滿都麥在《馬嘶·狗吠·人泣》、《四耳狼與獵人》、、《瑞兆之源》等作品中開始渲染人與動物的關(guān)系，羊、狼、鹿、馬、狗及珍禽異獸的靈性都無一不昭示這“天人和諧”的生態(tài)哲學(xué)。蒙古人從最初到現(xiàn)在都有祭拜日月星辰、天地山川的意識，把自然生態(tài)環(huán)境作為自己最本質(zhì)的內(nèi)在，這里面除了包含自然萬物的和諧統(tǒng)一的大生態(tài)系統(tǒng)，更包含著將其視為人的自然本源特質(zhì)，可以說這種思想意識在當(dāng)時的歷史條件下積極地推動了人與自然的高度統(tǒng)一。

三、 從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代蛻變的哲學(xué)意義

滿都麥的生態(tài)題材小說都在揭示人應(yīng)該領(lǐng)域的宿命感和神秘感，例如《四耳狼和獵人》是唯一揭示這一主題的，但神秘不是迷信，宿命更不是因果報應(yīng)的輪回。小說中兩個獵人因殺戮無度而遭到報應(yīng)，其中一個殺手因偶然的行善而沒有喪命，由此說明深潛于世界幕后的那種決定了人與世間萬物有著廣泛深刻的生命關(guān)聯(lián)，這也是宿命。滿都麥在這個意義上從蒙古族傳統(tǒng)文化的底蘊中開掘出現(xiàn)代意味及濃的主題，其哲學(xué)淵源意味深長。

四、結(jié)語

總之，滿都麥生態(tài)題材小說所表達(dá)的人與自然的和睦相處、神秘感應(yīng)及生命關(guān)聯(lián)都是一種游牧生態(tài)哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)，這種體現(xiàn)的核心思想為“天人和諧”。人只有在了解大自然，熱愛大自然后才能向其索取人類衣、食、住、行所需要的一切，進(jìn)而保障人類前途，尤其其中的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的藝術(shù)魅力給讀者強烈的情感震撼。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘇尤格. 天人和諧生態(tài)哲學(xué)——論滿都麥生態(tài)小說的哲學(xué)淵源[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，35（3）：37-39.

作者簡介：八十三（1979–），男，蒙古族，就職于內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。