摘 要：漢樂府發(fā)展到建安時(shí)期，創(chuàng)作主體由民間轉(zhuǎn)至以三曹為核心的建安文人群體中，隨著創(chuàng)作主體的內(nèi)縮，樂府詩歌的題材內(nèi)容、抒情方式也有向內(nèi)收縮的趨勢(shì)，樂府詩變得更為精致和典雅，呈現(xiàn)出明顯的文人化趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在三曹的樂府詩創(chuàng)作中體現(xiàn)的最為明顯。本文從題材內(nèi)容和抒情方式兩方面著手，對(duì)樂府詩體現(xiàn)出的文人化傾向進(jìn)行具體闡述。

關(guān)鍵詞：樂府詩；三曹；文人化；題材內(nèi)容；抒情

一、題材內(nèi)容

漢樂府詩歌取材廣泛，多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，憂時(shí)、苦役、思家、羈旅等皆有所涉及。

三曹樂府詩歌的選材對(duì)漢樂府有繼承也有創(chuàng)新，其突破處的選材有向內(nèi)收縮的趨勢(shì)，由廣泛的社會(huì)生活轉(zhuǎn)向私人化的文人生活，具有鮮明的文人色彩。這種私人化生活的描寫是多方面的。

（一）集會(huì)宴游

建安后期，政治相對(duì)穩(wěn)定，文人們的宴集活動(dòng)占據(jù)了日常生活的主要地位，以三曹為核心形成的鄴下文人集團(tuán)經(jīng)常進(jìn)行豐富的游樂宴飲活動(dòng)，他們也不可避免地進(jìn)行著與此相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。曹丕和曹植常常把這樣的生活狀態(tài)寫入詩中：

良辰啟初節(jié)，高會(huì)構(gòu)歡娛。

通天拂景云，俯臨四達(dá)衢。

羽爵浮象樽，珍膳盈豆區(qū)。

清歌發(fā)妙曲，樂正奏笙竽。

曜靈忽西邁，炎燭繼望舒。

翊日浮黃河，長(zhǎng)驅(qū)旋鄴都。

（曹丕《孟津詩》）

此詩從視覺（羽爵、珍膳等）、聽覺（清歌、妙曲等）多角度多感官地描寫宴會(huì)的繁華熱鬧，于良辰美景、歌舞燕樂、旨酒佳肴的展示中透露出濃濃的文人生活的氛圍。

（二）文人興趣

三曹也有一些體現(xiàn)文人特殊興趣的詩歌，數(shù)量雖然不多，但是卻極具有代表性。這是建安文人樂府詩歌對(duì)漢樂府詩歌題材的一大突破。這種特殊的興趣愛好極具文人生活的色彩，細(xì)致入微地展現(xiàn)了文人生活的風(fēng)貌，比較典型的是曹植的《斗雞詩》：

游目極妙伎，清聽厭宮商。

主人寂無為，眾賓進(jìn)樂方。

長(zhǎng)筵坐戲客，斗雞間觀房。

群雄正翕赫，雙翹自飛揚(yáng)。

揮羽激清風(fēng)，悍目發(fā)朱光。

觜落輕毛散，嚴(yán)距往往傷。

長(zhǎng)鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔。

愿蒙貍膏助，常得擅此場(chǎng)。

詩人將整個(gè)斗雞活動(dòng)寫得繪聲繪色，“揮羽激清風(fēng)，悍目發(fā)朱光”，雞在相斗時(shí)的情態(tài)活靈活現(xiàn)，這種娛樂性的活動(dòng)在文人的筆下具有了審美的價(jià)值，具有明顯的文人化傾向。

二、抒情方式

漢樂府抒情一般比較直接，帶有民風(fēng)特有的樸實(shí)與爽快。此外，漢樂府一般取材于廣泛的社會(huì)生活，描寫的是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，抒發(fā)的也往往是人類普遍的情感。

建安文人樂府詩的抒情方式在深度上由直白內(nèi)縮為含蓄，在廣度上則由人類普遍情感的抒發(fā)內(nèi)縮為個(gè)人化或者個(gè)性化的心靈書寫。無論是哪一種都是文人特有的心態(tài)導(dǎo)致，這種趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變完全是不自覺的，是自然而然的文人心態(tài)流露。

（一）含蓄

在三曹的樂府詩中，含蓄抒情常常采用的方式是以景抒情，通過情與景的交融達(dá)到遏制情感的過度表達(dá)，使之具有一種委婉含蓄之美。在景和情處理上曹丕和曹植的樂府詩表現(xiàn)得最為典型，他們常常選用一些文人特有的意象，展現(xiàn)出體現(xiàn)了文人特有的審美化觀照。

如曹植《浮萍篇》，描寫失寵被棄后的無奈和傷悲，在鋪敘主人公的心理時(shí)選取文人眼中的意象：“瑟琴”、“商與參”、“桂與蘭”、“行云”，“紈與素”等，用“行云有返期”、“日月不恒處”、“悲風(fēng)來入懷”委婉地表達(dá)感情，是典型的文人詩歌寫法。 再如曹丕《丹霞蔽日行》：“丹霞蔽日，彩虹垂天.谷水潺潺，木落翩翩?！辈苤病豆缭姟罚骸扒锾m被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池?！钡鹊?，所選取的景物既有文人的文化內(nèi)涵，又經(jīng)過辭藻修飾的雅化過程，恰當(dāng)?shù)睾妥髡叩母星槿跒橐惑w，意象精致，抒情含蓄，具有明顯的文人化傾向。

（二）個(gè)性化

在個(gè)性化抒情方面筆者認(rèn)為表現(xiàn)最為突出的是曹植，這和他個(gè)人的身世之悲有很直接的關(guān)系。曹植有報(bào)國之志卻不被重用，曹丕為帝后又飽受猜忌。曹植是痛苦的，這種個(gè)人的痛苦無人可訴，只有通過文學(xué)來抒發(fā)排解。于是，他選擇了樂府詩，但是朝不保夕的憂患感決定了曹植必須要選擇更為含蓄乃至隱晦的方式表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦，因此曹植多寄托之作。他在《吁嗟篇》中寫：

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然！長(zhǎng)去本根逝，夙夜無休閑。

東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遏回風(fēng)起，吹我入云間。

白謂終天路，忽然下沉淵。慷鷹接我出，故歸彼中田。

當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。

飄飆用八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱。

愿為中林革，秋隨野火燔。麇滅豈不璃，愿與林葉連。

此詩通篇比興為體，無一句不是寫轉(zhuǎn)蓬，而又無一句不是“自我形象”的寫照。他以“吁嗟”命篇，借秋蓬飄飛無定的姿態(tài)，將一肚子積怨盡情宣渣，來悲嘆自己不幸的遭遇。

這樣的寄托之作還有很多，像《白馬篇》、《浮萍篇》、《名都篇》、《種葛篇》等皆屬此類。在這樣的作品中，物既是他，他既是物，曹植在創(chuàng)作中完全達(dá)到了物我合一的境界，詩歌中的個(gè)人化色彩于三曹乃至整個(gè)建安文人群體中達(dá)到頂峰。

樂府詩歌的特色和發(fā)展趨勢(shì)最終是由創(chuàng)作者決定，當(dāng)創(chuàng)作主體向內(nèi)收縮，由來源廣泛的民間轉(zhuǎn)到生活圈較為狹小的建安文人，它就勢(shì)必要脫去一些俗氣和失去淺顯直白的語調(diào)，踏上雅化的征程，在建安文人的手中被精心雕琢，于無形中賦予濃厚的文人氣息。三曹作為建安文人的核心，無疑把樂府詩這種文人化趨勢(shì)展現(xiàn)得最為淋漓盡致。

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作者簡(jiǎn)介：孫倩，女，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)2012級(jí)本科生。