中日兩國的文學(xué)歷史都很悠久，然而在政治文學(xué)領(lǐng)域卻有很大不同。中國自古以來就有寄托自己政治思想于文學(xué)之中或是通過文學(xué)來評論古今政治的傳統(tǒng)，而在日本文學(xué)中卻沒有類似的文學(xué)作品出現(xiàn)。就其原因，可以從以下幾個方面加以對比考察。

一、制度層面

中國古代社會階層的縱向流動方面，中國人的機會要比日本多。先秦時代的 “客卿”“食客”傳統(tǒng)，漢朝的“舉孝廉”制度和到了隋朝誕生的“科舉制”使出身寒門的文人們也能夠通過讀書通過文學(xué)進入統(tǒng)治階層，他們政治生涯的跌宕起伏也為他們的政治文學(xué)提供了絕佳的素材。一方面使得在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了既掌握權(quán)力，有掌握文學(xué)的士大夫階層，他們在日常的文學(xué)實踐當(dāng)中，注重文學(xué)的政治功能，倡導(dǎo)“文以載道”，在文學(xué)中承載自己的政治抱負和理想。另一方面，底層的民眾和文人有了創(chuàng)作文學(xué)以及寄政治于文學(xué)的精神動力，對國家、對政治的關(guān)心成為了他們關(guān)注的一個焦點，“學(xué)而優(yōu)則仕”能夠成為現(xiàn)實，文學(xué)和政治的目標(biāo)指向最終一致。

而日本一只沿襲的是世襲制的政治制度，普通人沒有上升到上層的機會。在《菊與刀》中，這樣寫道：“不過，日本從一開始就未能復(fù)制中國那種無等級的社會組織，日本所采納的官位制，在中國是授給那些經(jīng)過科舉考試合格的行政官員的；在日本卻授給世襲貴族和封建領(lǐng)主?！痹谒逄茣r代，以圣德太子和小野妹子為代表，日本統(tǒng)治階層從中國學(xué)習(xí)了很多治國理念。并在645年推行了大化改新，但是大化改新的焦點卻在于中國完備而嚴格的律令制度，日本通過這些制度建立了封建的集權(quán)制度和嚴格劃分良賤的身份制，將社會階層進一步固化。并且將中國的宦官制度和科舉制度嚴格排除在外。作為日本古代文學(xué)創(chuàng)作者的宮廷女官、隱士、平民等也就沒有了通過文學(xué)創(chuàng)作上升的機會，他們關(guān)注的焦點也就不是國家政治而是身邊的風(fēng)花雪月和個人內(nèi)心豐富的情感。而掌握文學(xué)的沒落貴族階層也隨著軍人掌政也失去了談?wù)撜蔚臋?quán)利。

二、思想層面

兩國在思想方面也有不同，首先表現(xiàn)在對于“政治”的態(tài)度上。

天是中華文化信仰的核心，是世間應(yīng)該存在的規(guī)律，這種規(guī)律體現(xiàn)在道德、倫理等很多方面，是任何人都不能違背的，更有“民為重，社稷次之，君為輕”的說法。所以中國人對于政治和皇帝都沒有將其神化，而將其置于“天”這個最高概念之下。而且中國古代由于科舉制等等制度存在，社會階層和社會等級并不森嚴，有著傳統(tǒng)儒家“兼濟天下”的寬廣胸懷的文人們也就會為了“天”和人民大眾創(chuàng)作政治文學(xué)來抨擊時政、抒發(fā)自己的政治抱負。

而日本的情況卻不相同，日本人認為天皇是神，是“天照大神”的后裔。在葉渭渠先生的《日本文化通史》中講到：“古代日本人認為日本是神國，日本人是神的后裔，日本民族是天孫的民族，而崇拜太陽神的御子孫，即時作為先祖的皇帝——天皇?！毡救讼騺硪灿幸粋€迷信，以為他們的國體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來的，是神造的。天皇就是神的直系子孫，所以能夠‘萬世一系天壤無窮……”所以在日本人心中，天皇是被神化了的，國家也被神化，作為維系國家運轉(zhuǎn)體制的政治也就被神化了。談?wù)撜我簿颓址噶藝液吞旎实慕^對權(quán)威，這在日本人的文化中是不會出現(xiàn)的。文學(xué)也就有了脫政治性的傾向。

這種思想的區(qū)別，也就導(dǎo)致了中日兩國文人對于文學(xué)的“功能”的不同看法，從而導(dǎo)致對于文學(xué)的“焦點”的不同看法。在中國文人看來，文學(xué)具有很重要的政治教化作用，而且主張“詩言情，詩言志”評論“王政之得失”。但是日本人卻將文學(xué)的功能定義為單純地表達內(nèi)心感受，追求藝術(shù)至上。如《古今和歌集》表現(xiàn)出了一種優(yōu)美纖細、含蓄優(yōu)雅的歌風(fēng)，對于形成日本傳統(tǒng)審美意識起了重要作用。編者紀貫之在序中強調(diào)，和歌是人的心靈與情感的產(chǎn)物，其社會功效是“動天地，感鬼神，化人倫，和夫婦”。從和歌的階段開始日本人就將文學(xué)的焦點放在了自然的風(fēng)景、情緒的波瀾這些細微的事物上面。這種審美意識是與政治格格不入的，也就形成了日本文學(xué)的“脫政治性”這一顯著特點。

除此之外，在對待外來文化的處理方面，日本的統(tǒng)治階層也是為了維護自己統(tǒng)治而刪除掉很多部分。如同第一點中提到日本沒有引進中國的科舉制度一樣。儒家主張愛民的思想和中國的政治紛爭以及吟詠政治的漢詩等等都被排除在外。日本的文學(xué)也就隨之保持了某種相對的“獨立性”，它的“脫政治性”也就作為“獨立性”的重要一方面得到了保留。

三、結(jié)論

綜上所述，日本文學(xué)在“脫政治性”這一點上，與中國文學(xué)有著很大的不同。其中，不僅包括官吏選拔制度等等社會制度層面上的原因，在政治思想“天至上”和“天皇至上”的不同，社會理想上“兼濟天下”和“各安其分”的不同，文學(xué)作用與焦點的“詩言志”和“動天地，感鬼神”的不同等等，都是中日兩國文學(xué)在“脫政治性”這一點上不同的原因。

參考文獻：

[1] 馮友蘭著，涂又光譯.《中國哲學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.2.

[2] 葉渭渠，唐月梅著.《日本文學(xué)史.古代卷》[M].北京：昆侖出版社，2004.

[3] （美） 魯思·本尼迪克特著.胡新梅譯，《菊與刀》[M].北京：中華書局，2014.

[4] 葉渭渠著.《日本文化通史》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：廖彬清，中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院日語系在讀研究生。