摘 要：羅蘭·巴特是20世紀(jì)60年代西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的主要代表人物。他以多重身份活躍在世界文壇，且思想體系復(fù)雜。通過對羅蘭巴特《結(jié)構(gòu)主義活動》文本的解讀，探究其結(jié)構(gòu)主義理論的產(chǎn)生、發(fā)展及其思想價值所在以及結(jié)構(gòu)主義理論對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特；結(jié)構(gòu)主義； 《結(jié)構(gòu)主義活動》

法國當(dāng)代著名文學(xué)思想家和理論家羅蘭·巴特，是結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動代表者之一。他以獨(dú)特的思維方式，不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不斷的追求創(chuàng)新，他處在結(jié)構(gòu)主義猛發(fā)展勢頭的時期，他以思想涉獵的廣泛性在這一時代形成了廣泛的影響。在列維—施特勞斯，雅各布森、格雷馬斯等人的引導(dǎo)下，構(gòu)成了羅蘭巴特結(jié)構(gòu)主義理論體系。

羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義主要觀點(diǎn)在其作品《結(jié)構(gòu)主義活動》中有詳細(xì)論述。首先以索緒爾語言學(xué)為起點(diǎn)，追溯結(jié)構(gòu)主義的起點(diǎn)，試圖定義結(jié)構(gòu)主義的概念，認(rèn)為語言學(xué)中能指/所指.共時/歷時的概念能將結(jié)構(gòu)主義與其他思維模式區(qū)分開來。結(jié)構(gòu)主義依據(jù)語言符號但更應(yīng)該由思想上體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的方式來界定。而且結(jié)構(gòu)主義包含了對于歷史的二度審視，認(rèn)為馬克思主義關(guān)注歷史阻礙了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。進(jìn)而談?wù)摻Y(jié)構(gòu)主義的目的，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義的目的在于“重新建構(gòu)一個認(rèn)識“客體” 而建構(gòu)的方式必須要表現(xiàn)出這個客體中起作用的規(guī)律。結(jié)構(gòu)實(shí)際上是這個客體的幻象而且是一個直接的、有利害關(guān)系的幻象”。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是對客體 的“幻想要另辟蹊徑將原本無法看到的東西呈現(xiàn)出來，對真實(shí)的東西重新組合，進(jìn)行包裝，使之煥然一新?！庇终J(rèn)為結(jié)構(gòu)主義在根本上是一種模仿活動，是對世界的一種模仿，是從功能意義上模仿世界，從而使世界變得可理解，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也是對世界的模仿，但現(xiàn)實(shí)主義世界模仿世界的實(shí)體，模仿世界的表象，而結(jié)構(gòu)主義活動則是同世界進(jìn)行功能上和結(jié)構(gòu)上的類比。“結(jié)構(gòu)主義之能以與其他形式的分析和創(chuàng)造截然不同的方式存在，這完全取決于結(jié)構(gòu)主義活動的目的是與一定的技巧牢固地聯(lián)系在一起的：我們重新建構(gòu)認(rèn)識客體。目的是使某些功能得以呈現(xiàn)，這無異于說，是手段方法成就了這項(xiàng)工作；也正因?yàn)槿绱?，我們必須談?wù)摻Y(jié)構(gòu)主義的活動，而不是結(jié)構(gòu)主義的工作?！绷_蘭巴特認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是結(jié)構(gòu)這一活動的意義，所使用的方法，而不是經(jīng)過結(jié)構(gòu)加工出來的物質(zhì)本身。這期間他反對將結(jié)構(gòu)主義定義為“無謂”“無聊”“無用”的概念認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是將真實(shí)的東西拆解并重新組合從而形成一種“新東西”，它體現(xiàn)出的不僅是自己本身，還有有關(guān)于它的歷史，自由等等關(guān)于人類學(xué)的價值。又對結(jié)構(gòu)主義活動的運(yùn)作方式進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義首先應(yīng)該做的是分解，對客體進(jìn)行分解，從中找出一些斷片，這些斷片本身是沒有意義的，但是它其中的任何一點(diǎn)微小的變異會引起整體的變化。一個組織中的斷片可以組成一個類型，組成一個功能類似的客體儲存庫，而在具體的形態(tài)上又有所差別的類型集合，猶如隱喻中的情況：各個斷片單元雖然并不相同，但發(fā)揮同樣的功能。顯然羅蘭巴特的分解原則也是他所說的提煉原則實(shí)際上遵循著隱喻法則。同樣，表述也遵循著換喻法則。它旨在強(qiáng)調(diào)這些斷片單元是通過什么規(guī)律聯(lián)接表述的，①就此而言，表述活動可以證明藝術(shù)使人從偶然中奪取之物，藝術(shù)是對偶然的征服。正是在這里結(jié)構(gòu)主義顯示了它的重要性，他既不關(guān)注真實(shí)性，也不關(guān)注否理性，他關(guān)注的是作品的功能，關(guān)注的是意義如何產(chǎn)生的而不是意義本身，關(guān)注的是人賦予萬事萬物以意義這一僅為人所有的過程，最終將視角轉(zhuǎn)向能構(gòu)造各式各樣意義的人、表達(dá)意義的人。從結(jié)構(gòu)主義方式分析事物，從人的主觀意志出發(fā)，賦予事物意義，才能達(dá)到“結(jié)構(gòu)”的目的，從而發(fā)現(xiàn)“結(jié)構(gòu)者”的意義和價值。

羅蘭巴特認(rèn)為自然萬物原本只屬于自然，就是因?yàn)橛腥祟惖慕槿?，使其發(fā)生了變化，從原本歸屬于自然或宇宙的秩序中轉(zhuǎn)換為社會生活中的一部分，變成了社會性的，賦予人的一切都已經(jīng)人化了。結(jié)構(gòu)也是如此，他從文化中發(fā)現(xiàn)的自然地東西并不穩(wěn)固也不真實(shí)，他所關(guān)注的是意義的建構(gòu)大于意義本身。事物現(xiàn)存的狀態(tài)是其被制造過后的存在，結(jié)構(gòu)主義是將其重新審視，重新創(chuàng)造意義。文學(xué)也是一樣，只關(guān)注意義的建構(gòu)和所在，并不指明意義是什么，“他把世界提供的意義重新加以改造、并沿著這種意義的走向介入世界”。自然地將結(jié)構(gòu)主義引向文學(xué)領(lǐng)域，稱為文學(xué)領(lǐng)域的“結(jié)構(gòu)主義大師”。

羅蘭巴特并不認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是不切實(shí)際的，它所關(guān)注的是事物的形式，認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是世界的形式，運(yùn)用語言學(xué)的抽象理論去分析世界萬物的方法?；蛟S大多數(shù)時候只關(guān)注這一事物的外在特征，就像戲臺上的聚光燈，或者衣服的邊裾等等，避開大眾視角另辟蹊徑關(guān)注細(xì)節(jié)。但羅蘭巴特反對結(jié)構(gòu)主義避開歷史，將歷史從世界中抽走的概念，認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義并未拋棄歷史，是通過歷史的結(jié)構(gòu)位置，所占據(jù)的空間點(diǎn)，以及他們的關(guān)系構(gòu)成等為歷史增加某些內(nèi)容和形式，不僅是物質(zhì)的，而且是知識的。不僅是意識形態(tài)的，而且是審美方面的。從而在一定程度上豐富了歷史。羅蘭巴特反對挖掘敘事作品中的內(nèi)容、隱秘和深度，他的結(jié)構(gòu)主義清除了一切主題學(xué)幻想，遵循唯文本原則，只有文本是值得關(guān)注的，文本以外的東西都趕走，背景、時代、作者都趕走，只剩下光禿禿的文本。

結(jié)構(gòu)主義是列維—施特勞斯利用索緒爾的語言學(xué)模式來解釋種種社會現(xiàn)象，從而在法國發(fā)起的一場哲學(xué)運(yùn)動?；诹_蘭巴特的《結(jié)構(gòu)主義活動》我們可以看到結(jié)構(gòu)主義用結(jié)構(gòu)說話只有無處不在的規(guī)則系統(tǒng)，無處不在的律令系統(tǒng)在起作用，人只是結(jié)構(gòu)中的一個符號，一個語法功能。只關(guān)心共時性的東西，關(guān)心精致的結(jié)構(gòu)法則，回避了歷史，時間概念也被拋棄。這與薩特的存在主義完全對立。羅蘭巴特在索緒爾語言學(xué)的啟發(fā)下，在結(jié)構(gòu)主義前輩的引導(dǎo)下，擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)主義的疆域，大大延伸了結(jié)構(gòu)主義的波及范圍，尤其將它用于文學(xué)領(lǐng)域，影響十分廣泛。作為20世紀(jì)“文學(xué)思想”的一面鏡子，他在法國開創(chuàng)了研究社會、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的研究成果具有劃時代的重要性。從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的，從而深刻地改變了人們觀察和認(rèn)識世界及歷史的方式。更展現(xiàn)科學(xué)性與言語寫作形式二種形式關(guān)系，重新替語言學(xué)系統(tǒng)提供嶄新的思考角度，更打破傳統(tǒng)分析的藩籬與局限，對于解釋各種社會、文化、藝術(shù)、與政治現(xiàn)象提供了大膽挑戰(zhàn)，且可作為分析意義的明晰分析利器。

注釋：

①汪民安.羅蘭巴特[M].河南教育出版社，1999年8月第1版第164頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]俞吾金. 《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本》（英美哲學(xué)卷）[Z].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[2][法]羅蘭·巴爾特.《羅蘭·巴爾特文集：文藝批評文集》中國人民大學(xué)出版社，2010年版.

[3]卡勒爾. 《羅蘭·巴爾特》[M].方謙譯. 三聯(lián)書店，1988.1.

[4][法]羅蘭·巴特.《羅蘭·巴特隨筆選》[M].懷宇譯，天津：百花文藝出版社，1995，104-105頁.

[5]瑞士 索緒爾.《普通語言學(xué)教程》[M].高明凱譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[6][法]羅蘭·巴特.《羅蘭·巴特自述》[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[7] 多斯.《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)——法國20世紀(jì)思想主潮》，中央編譯出版社，2004年5月第1版.

[8] 汪民安.《羅蘭巴特》[M].河南教育出版社，1999年8月第1版.

[9] 路易-讓·卡爾韋著，車槿山譯.《結(jié)構(gòu)與符號》，北京大學(xué)出版社，1997年10月第1版.

作者簡介：鄧寧（1988–），女，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>