摘 ?要：聯(lián)邦德國五十年代“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期是德國經(jīng)濟(jì)前所未有的高速發(fā)展時(shí)期，也為“暴發(fā)戶”提供了滋生的土壤。馬丁·瓦爾澤的長篇小說《菲利普斯堡的婚事》中的主人公漢斯是二戰(zhàn)后一無所有、缺少自信、渴望向上攀爬的德國人的典型代表。從社會批判視角分析小說《菲利普斯堡的婚事》中“暴發(fā)戶”形象的時(shí)代特色，對揭示聯(lián)邦德國五十年代“經(jīng)濟(jì)奇跡”中社會的潛在問題有著重要意義。

關(guān)鍵詞：暴發(fā)戶 ?菲利普斯堡的婚事 ?馬丁·瓦爾澤 ?經(jīng)濟(jì)奇跡 ?社會批判

引言

德國當(dāng)代著名作家馬丁·瓦爾澤的第一部長篇小說《菲利普斯堡的婚事》（1957）（以下簡稱《菲》）是最早批判聯(lián)邦德國“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期社會的文學(xué)作品之一，該書不僅廣受讀者歡迎，接連再版，而且還于同年獲得了聯(lián)邦德國赫爾曼·黑塞獎(jiǎng)。瓦爾澤對德國現(xiàn)代派大師卡夫卡和法國現(xiàn)代派大師普魯斯特進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和研究，在小說《菲》中運(yùn)用了意識流、蒙太奇、象征等現(xiàn)代寫作手法。在敘事傳統(tǒng)上，《菲》繼承和發(fā)揚(yáng)了十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，通過典型環(huán)境中的典型人物“暴發(fā)戶”以及字里行間的反諷表達(dá)了強(qiáng)烈的社會批判意識。小說主人公漢斯是一個(gè)來自鄉(xiāng)下的新聞學(xué)系大學(xué)生，來到大城市菲利普斯堡求職無果，最終憑借和工廠主?？寺簖g未嫁的女兒安妮的婚姻躋身菲利普斯堡上流社會?？藙谒埂づ宕霠柕抡J(rèn)為，《菲》繼承了批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，主人公漢斯就是“德國的于連”[1]。漢斯與司湯達(dá)筆下的于連、亨利?！ぢ男≌f《安樂國》（1900）中的楚姆澤一樣，都憑借投機(jī)鉆營獲得金錢、地位、榮譽(yù)。但是，漢斯和于連以及楚姆澤所處的時(shí)代和社會背景不同。漢斯是五十年代聯(lián)邦德國“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會中“暴發(fā)戶”的典型代表，菲利普斯堡也是這一時(shí)期聯(lián)邦德國大城市的典型代表。五十年代“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期是聯(lián)邦德國戰(zhàn)后的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)特殊的社會轉(zhuǎn)型期。德國人經(jīng)歷了二戰(zhàn)的洗禮和戰(zhàn)后的窘迫生活，在五十年代終于迎來了意想不到的經(jīng)濟(jì)騰飛。因此，“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期特殊的社會背景又使這一時(shí)期的“暴發(fā)戶”具有其獨(dú)特之處。雷娜特·默曼認(rèn)為該小說反映了“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期普遍向上攀爬的心態(tài)。魯?shù)婪颉す╗2]和卡爾·科恩[3]都認(rèn)為該小說批判和諷刺了文化工業(yè)對人的侵蝕。賴納·內(nèi)格勒則認(rèn)為，“婚姻是社會的縮影，婚姻危機(jī)反映了社會危機(jī)”[4]。從上述專家的評述中可知，小說《菲》從婚姻、文化、道德、社會心態(tài)等不同層面對“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會進(jìn)行了批判，評論界也普遍認(rèn)可小說的社會批判意識。作者瓦爾澤在黑塞獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)致辭中卻強(qiáng)調(diào)，社會批判并非創(chuàng)作初衷，小說的社會批判效果是在無意識狀態(tài)下自然形成的[5]。盡管如此，社會批判仍是該小說的重要組成部分，避開社會批判視角就無法分析小說[6]。小說《菲》中“暴發(fā)戶”的文學(xué)形象究竟達(dá)到了怎樣的社會批判效果，揭示了潛藏于“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會的哪些重要問題，下文將參照五十年代經(jīng)濟(jì)、歷史、社會、文化背景加以解讀。

一

雷娜特·默曼從社會學(xué)角度對德語文學(xué)中“暴發(fā)戶”的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了如下的梳理。追根溯源，“暴發(fā)戶”已有二千多年的文學(xué)傳統(tǒng)。在亞里士多德等級條款的制約下，出身卑微、地位低下卻又渴望向上攀爬的角色只能成為喜劇中受到嘲笑和諷刺的對象。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和自然權(quán)利的提出，對特權(quán)階級和等級制度的質(zhì)疑聲日漸高漲，沖破等級和階級束縛的人物才在一定程度上具有了積極的色彩。在德國，文學(xué)中的“暴發(fā)戶”形象出現(xiàn)得相對較晚，相關(guān)的代表性作品也寥寥可數(shù)。梅特涅復(fù)辟時(shí)期的資產(chǎn)階級缺少自信，他們的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況都居于貴族之下，但是他們甘愿妥協(xié)，并沒有提出對權(quán)利的要求。直到“建國時(shí)期”，德意志帝國的建立、普法戰(zhàn)爭的勝利、法國五十億金馬克的戰(zhàn)爭賠款以及前所未有的經(jīng)濟(jì)崛起都大大振奮了德國人的民族自豪感，德國才出現(xiàn)了“暴發(fā)戶”文學(xué)[7]。德意志帝國滅亡后，在經(jīng)濟(jì)普遍蕭條的情況下大資產(chǎn)階級和貴族不再具有社會決定作用，暴發(fā)戶通常都是那些不顧廉恥的黑市商人和發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)?shù)娜?，他們并沒有像建國時(shí)期的暴發(fā)戶那樣喜歡自我炫耀。五十年代“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會的高速發(fā)展為暴發(fā)戶的出現(xiàn)提供了先決條件。默曼認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會的暴發(fā)戶心態(tài)在《菲》中得到了最好的體現(xiàn)。

小說《菲》延續(xù)了“暴發(fā)戶”的文學(xué)傳統(tǒng)，主人公漢斯就是“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會典型的暴發(fā)戶形象。傳統(tǒng)的暴發(fā)戶大都是出身于農(nóng)民或小市民家庭的年輕人，仰仗著城里某位闊太太庇佑，得以在社會中青云直上。和傳統(tǒng)的暴發(fā)戶一樣，漢斯也是投機(jī)者，只是漢斯投機(jī)的方式有所不同，他名正言順地結(jié)了婚，但是婚姻在漢斯這里已經(jīng)失去了其純潔神圣的本色，婚姻成為了漢斯職位晉升、事業(yè)升遷的終南捷徑。來到菲利普斯堡后，漢斯拿著教授的推薦信去《世界博覽》報(bào)社求職卻未得其門而入。漢斯大學(xué)同學(xué)安妮的父親?？寺且患覔碛?000名工人的收音機(jī)廠的工廠主，隨著漢斯與安妮及其家人的來往日益頻繁，?？寺対h斯在企業(yè)旗下的新聞中心工作。?？寺业南钆蓪ι蠞h斯與安妮的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，漢斯不僅在派對上結(jié)識了菲利普斯堡的企業(yè)名流、媒體大亨、演藝明星、作家等上層人士，初步了解了菲利普斯堡媒體和企業(yè)相互勾結(jié)牟利的內(nèi)幕。更為重要的是，這次派對之后漢斯與安妮發(fā)生關(guān)系導(dǎo)致安妮懷孕，漢斯礙于社會名譽(yù)不得不與安妮結(jié)婚，這為漢斯進(jìn)一步進(jìn)入上流社會做了鋪墊。

京特·奧利亞斯在一檔名為“書籍和思想”的廣播節(jié)目中曾說，司湯達(dá)、巴爾扎克以及后繼的作家們筆下的年輕人都是別有用心的暴發(fā)戶，然而漢斯卻沒有認(rèn)識到自我和自我的能力，他也沒有反抗世俗，他的發(fā)跡如同月亮總會升起一樣是被動(dòng)的。[8]縱觀漢斯的發(fā)展經(jīng)歷，漢斯與工廠主女兒的婚姻是漢斯進(jìn)入上流社會的前提條件。但是漢斯與傳統(tǒng)的暴發(fā)戶又有所不同。漢斯不僅沒有傳統(tǒng)暴發(fā)戶的勃勃野心，而且連一個(gè)明確的目的都沒有。漢斯來到菲利普斯堡只是想找到一份安身立命的工作，他沒有期待能夠進(jìn)入上流社會或者抱有更大的野心，漢斯與安妮關(guān)系每進(jìn)一步的發(fā)展都是被動(dòng)的。事實(shí)上，漢斯并不喜歡安妮，也沒有主動(dòng)接近安妮，漢斯表面上似乎并沒有表現(xiàn)出對金錢、榮譽(yù)和地位的極度渴望。

漢斯進(jìn)入上流社會的過程也是漢斯逐漸放棄理想和信仰，向現(xiàn)實(shí)不斷妥協(xié)的過程。值得注意的是，漢斯在成長的過程中只是一味地順從世俗，從來沒有進(jìn)行過主動(dòng)的反抗。漢斯的政治立場與上流社會格格不入，但是在內(nèi)心的掙扎過后，菲利普斯堡貧富懸殊的社會現(xiàn)實(shí)打消了漢斯對平等的社會觀的幻想。在菲利普斯堡，工廠主、媒體老板、律師、醫(yī)生、明星、藝術(shù)家代表了上流社會，但事實(shí)上，這些有錢人也是在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)重建的大潮中抓住機(jī)遇暴富的人。普通工人則全身心投入到了戰(zhàn)后重建的工作中去。另外，從漢斯對克拉夫態(tài)度的轉(zhuǎn)變也可以看出漢斯的妥協(xié)?？死蚴且晃挥兄鴱?qiáng)烈社會批判意識的自由作家，他創(chuàng)作的劇本《富翁的外套》批判了有錢人為了達(dá)到個(gè)人目的不惜犧牲窮人生命的利己主義。當(dāng)漢斯因?yàn)榻o該劇寫了評論而受到了?？寺壬馁|(zhì)疑時(shí)，漢斯不僅為自己進(jìn)行了辯護(hù)，還在福克曼先生那里極力舉薦克拉夫。克拉夫自殺后，漢斯無法理解克拉夫自殺的理想主義行徑，他無法繼續(xù)認(rèn)同克拉夫的世界觀，其世界觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！澳闱疲徊贿^用了短短的一個(gè)夏天就夠了，種種機(jī)會一個(gè)跟一個(gè)接踵而來，匯集到一起，成為一個(gè)小小的現(xiàn)實(shí)，而他不能擺脫這小小的現(xiàn)實(shí)?！保ā斗啤罚?55頁）漢斯在不知不覺中從一個(gè)理想主義的青年轉(zhuǎn)變?yōu)轫槒纳鐣耐稒C(jī)者。

安東尼·魏納把小說《菲》看作逆轉(zhuǎn)的成長發(fā)展小說。在傳統(tǒng)的成長發(fā)展小說中，主人公的成長道路通常都是由最初的矛盾和困惑逐漸達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡。但是《菲》中的主人公漢斯最終卻走向了內(nèi)心的分裂。連漢斯自己都感慨道：“我的天啊，這在中歐的傳記當(dāng)中是盡人皆知的一個(gè)人的生命歷程，是已經(jīng)公式化了的程序，已經(jīng)被反復(fù)地塑造、定形?！保ā斗啤罚?6—47頁）漢斯的成長過程確實(shí)是一個(gè)不斷放棄理想和信仰，走向內(nèi)心分裂、迷失自我的逆轉(zhuǎn)的成長過程。但是安東尼·魏納的論述卻忽略了漢斯成長發(fā)展的起點(diǎn)，漢斯原本就是一個(gè)邊緣人物。來到菲利普斯堡之前，漢斯是鄉(xiāng)村餐館女服務(wù)員的私生子，漢斯的成長經(jīng)歷中缺少精神依靠，缺少自信，缺少希望，總是扮演著漫無目的的“旁聽者”“旁觀者”和“多余人”的角色。從社會學(xué)層面來看，漢斯出身于無產(chǎn)階級小市民家庭，又是一個(gè)孤苦伶仃的私生子，因此，漢斯不僅來自社會最底層，而且還是最底層社會當(dāng)中的邊緣人物。當(dāng)?？寺壬o漢斯提供工作職位時(shí)，漢斯并沒有更多的奢望和更高的要求，他只是獲得了對自我存在的肯定，獲得了一點(diǎn)基本的自信，“終于有人需要他了！這還是有生以來第一次有人要聘用他！”（《菲》，42頁）。塞巴斯蒂安夜總會是菲利普斯堡非上流人士免入的奢侈娛樂場所，當(dāng)漢斯在塞巴斯蒂安夜總會的塞巴斯蒂安圣像前莊嚴(yán)宣誓，接過象征榮譽(yù)的箭和鑰匙，并獲得了一份證書時(shí)，就意味著漢斯已經(jīng)成為“塞巴斯蒂安人”，即“有名譽(yù)和地位并且有教養(yǎng)、具有良好舉止談吐的人”（《菲》，264頁）。在《圣經(jīng)》中塞巴斯蒂安是虔誠的基督教信徒，他為了維護(hù)宗教信仰寧可以身殉道。小說中以菲利普斯堡上流社會自居的“塞巴斯蒂安人”卻舉止粗魯、品味低俗、生活淫蕩，他們的言談舉止和行為準(zhǔn)則完全背離了圣徒塞巴斯蒂安虔誠和篤信的原則?！叭退沟侔病币箍倳膲狠S好戲其實(shí)就是一場粗陋不堪的色情表演，更具諷刺意味的是，這場表演是在圣徒塞巴斯蒂安的塑像前公開進(jìn)行的，這是對基督教倫理道德的褻瀆和踐踏，也反映出上流社會低俗的審美品位和精神生活的空虛。漢斯和赫爾曼的爭斗是漢斯內(nèi)心矛盾的外在體現(xiàn)。清潔工赫爾曼在足球賭博賽中贏得了巨款，偶然混跡于“塞巴斯蒂安”夜總會。這個(gè)與漢斯似曾相識的赫爾曼象征了出身低微、自卑自怯的漢斯，當(dāng)漢斯把赫爾曼打倒在地，象征著漢斯已經(jīng)完全放棄了曾經(jīng)的理想和信仰，走向了內(nèi)心分裂。表面看來，漢斯已經(jīng)躋身上流社會，但是從心理層面看，漢斯又成為了一個(gè)邊緣人物。僅僅通過一個(gè)夏天的努力，漢斯就從一個(gè)社會底層的邊緣人物躋身上流社會，卻又一次成為了邊緣人物，此時(shí)的他已經(jīng)心力交瘁，這無疑是對菲利普斯堡社會最為尖銳的諷刺和批評。

二

傳統(tǒng)的“暴發(fā)戶”小說描述的是某一個(gè)作為個(gè)體出現(xiàn)的“暴發(fā)戶”，小說《菲》中出現(xiàn)的人物則幾乎都是暴發(fā)戶。他們或是已經(jīng)成為暴發(fā)戶，或者正在努力成為暴發(fā)戶，或者希望成為暴發(fā)戶。默曼把《菲》中的暴發(fā)戶分為功成名就、正在攀爬，蓄勢待發(fā)三種類型，并將其稱作“菲利普斯堡模式”[9]。也就是說，菲利普斯堡的人們都在向上攀爬，他們分別處于完成時(shí)、進(jìn)行時(shí)和將來時(shí)三個(gè)不同的狀態(tài)。菲利普斯堡上流社會的工廠主、媒體老板、律師、醫(yī)生、明星、藝術(shù)家等人都是功成名就的成功人士。小說中的普通人都成為了暴發(fā)戶，暴發(fā)戶心態(tài)已經(jīng)深入人心，追求金錢、地位、榮譽(yù)成為了社會潮流。

聯(lián)邦德國五十年代的“經(jīng)濟(jì)奇跡”社會中，為什么會出現(xiàn)人人都是“暴發(fā)戶”的現(xiàn)象？這與德國戰(zhàn)后特殊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密不可分。戰(zhàn)后初期的德國出現(xiàn)了“短缺經(jīng)濟(jì)”，貨物供應(yīng)嚴(yán)重不足，存在大量黑市交易。1948年德國推行了幣制改革，把帝國馬克全部兌換為德國馬克。幣制改革帶來的直接效應(yīng)是商品生產(chǎn)激增，貨架上不再缺少商品，黑市也隨即消失，普通老百姓認(rèn)為“幣制改革”就是聯(lián)邦德國“經(jīng)濟(jì)奇跡”的開端。聯(lián)邦德國經(jīng)濟(jì)在極短的時(shí)間內(nèi)獲得了極大的繁榮，德國人在極短的時(shí)間內(nèi)從貧窮變得富有。根據(jù)德國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格羅爾德·安布羅修斯提供的數(shù)據(jù)，聯(lián)邦德國從戰(zhàn)后到八十年代社會生產(chǎn)總值的年均增長速度分別是：1950～60：8.6%;1960～70：4.9%;1970～80：2.7%;1980～85：1.2%。[10]可見，五十年代是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長最為迅速的十年。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境正是滋生暴發(fā)戶的絕佳溫床。十九世紀(jì)建國時(shí)期德國也經(jīng)歷了類似的經(jīng)濟(jì)騰飛。帝國的建立、戰(zhàn)爭的勝利、法國五十億金馬克的賠款以及前所未有的經(jīng)濟(jì)崛起都大大振奮了德國人的民族自豪感。與建國時(shí)期相比，20世紀(jì)五十年代的德國人缺乏民族自信心，他們奮斗的基礎(chǔ)是戰(zhàn)后的廢墟和毀壞的家園，奮斗的目標(biāo)只是希望克服零點(diǎn)的困境。并且，五十年代的暴發(fā)戶心態(tài)擴(kuò)展到了每個(gè)人的層面，聯(lián)邦德國的普通市民都成為了新暴發(fā)戶。

小說中的這些暴發(fā)戶雖然在社會認(rèn)可的層面取得了成功，但是從心理層面看都是失敗者。他們進(jìn)入了夢寐以求的上流社會，卻背叛理想，喪失個(gè)性，變得道德墮落，內(nèi)心分裂。漢斯的悲劇性結(jié)局在本拉特和阿爾文的遭遇中就已經(jīng)得到了預(yù)示。出身卑微的律師阿爾文在身為沒落貴族的妻子面前缺少自信，社會關(guān)系中的等級次序無形中被移植到婚姻中，還在一定程度上扭曲了阿爾文的價(jià)值觀和世界觀。當(dāng)阿爾文在車禍中撞死一名摩托車手，他的名譽(yù)和前程也就此毀于一旦的時(shí)候，阿爾文的內(nèi)心也走向了分裂。本拉特靠著與醫(yī)學(xué)權(quán)威的女兒比爾加的婚姻成為了菲利普斯堡知名的婦科醫(yī)生。在家庭中，他無法與“超凡脫俗”的妻子比爾加進(jìn)行思想交流;在情人塞西爾這里，由于不能兌現(xiàn)結(jié)婚的承諾，他也背負(fù)著沉重的負(fù)罪感。迫于社會道德約束，他不得不表面一套、心里一套，人的內(nèi)心逐漸走向分裂。在這里，婚姻已經(jīng)失去了神圣性和崇高性，甚至成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的終南捷徑。人們已經(jīng)普遍不再相信婚姻的純潔性和道德約束力量?；橐鍪鞘忻竦赖碌膶殠靃11]，婚姻關(guān)系的異化也從另一個(gè)層面反映了市民道德的墮落。從結(jié)構(gòu)上看，整部小說以漢斯的婚事作為情節(jié)發(fā)展的主要線索，構(gòu)成了小說的框型結(jié)構(gòu)和外圍情節(jié)，本拉特、阿爾文和克拉夫的三樁失敗的婚姻是小說的內(nèi)部情節(jié)。漢斯在適應(yīng)社會的過程中面臨很多選擇，有過內(nèi)心的彷徨和激烈的心理斗爭，但他的疑問在其他人物的婚姻遭遇和生活經(jīng)歷中都能得到解答，他們的失敗也影射了漢斯的命運(yùn)。

結(jié)語

聯(lián)邦德國五十年代“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期是德國經(jīng)濟(jì)前所未有的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也為“暴發(fā)戶”提供了滋生的土壤。小說《菲》中的主人公漢斯是戰(zhàn)后一無所有、缺少自信、渴望向上攀爬的德國人的典型代表。與傳統(tǒng)暴發(fā)戶小說不同，小說《菲》中的普通市民都希望成為“暴發(fā)戶”，金錢、權(quán)力、榮譽(yù)、地位成為了社會的主導(dǎo)價(jià)值取向。小說通過這些“暴發(fā)戶”們背叛理想、喪失個(gè)性、道德墮落、內(nèi)心分裂的悲慘結(jié)局，對五十年代的婚姻危機(jī)、道德危機(jī)和信仰危機(jī)，以及功利主義和投機(jī)主義等流行思潮進(jìn)行了淋漓盡致的諷刺和批判。

（本文系“中國政法大學(xué)青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目”的階段性成果。）

注釋：

[1]Pezold，Klaus：Martin Walser.Seine schriftstellerische Entwicklung.Berlin 1971. S.96.

[2]Hartung，Rudolf：Explosion im Wasserglas.In： Beckermann，Thomas（Hg.）：?ber Martin Walser.Frankfurt am Main 1970.S.22.

[3]Korn，Karl：Satirischer Gesellschaftsroman.In： Beckermann，Thomas（Hg.）：?ber Martin Walser.Frankfurt am Main 1970. S.32.

[4]N?gele，Rainer：Martin Walser.Die Gesellschaft im Spiegel des Subjekts.In：Wagener，Hans（Hg.）：Zeitkritische Romane des 20.Jahrhunderts.Stuttgart 1975. S.325.

[5]Walser，Martin：Der Schriftsteller und die Gesellschaft. Ansprache bei der Verleihung des Hermann-Hesse-Preises.In：Derselbe：Martin Walser.Ansichten，Einsichten. Aufs?tze zur Zeitgeschichte.In：Kiesel，Helmuth und Barsch，F(xiàn)rank（Hr.）：Martin Walser.Werke in zw?lf B?nden. Elfter Band.Frankfurt am Main 1997.S.7

[6]Doane，Heike：Gesellschaftspolitische Aspekte in Martin Walsers Kristlein Trilogie.Bonn 1978.S.13.

[7]M?hrmann，Renate：Der neue Parvenü.Aufsteigermentalit?t in Martin Walsers Ehen in Philippsburg.In：Grimm，Reinhold;Hermand，Jost（Hrg.）：Basis.Jahrbuch für Deutsche Gegenwartsliteratur.Band 6.Frankfurt am Main 1976.S.144.

[8]Oliass，Günter：Radiosendung Ein Buch und eine Meinung.參見Pezold，Klaus：Martin Walser.Seine schriftstellerische Entwicklung.Berlin 1971.S.96.

[9]M?hrmann，Renate：Der neue Parvenü.Aufsteigermentalit?t in Martin Walsers Ehen in Philippsburg.In：Grimm，Reinhold;Hermand，Jost（Hrg.）：Basis.Jahrbuch für Deutsche Gegenwartsliteratur.6.Bd. Frankfurt am Main 1976.S.149.

[10]Ambrosius，Gerold：Das Wirtschaftssystem.In：Benz，Wolfgang（Hrg.）：Die Geschichte der Bundesrepublik Deutschland.2.Bd.Wirtschaft.Frankfurt am Main 1989.S.13.

[11]Beckermann，Thomas：Zum Prosawerk Martin Walsers.In：Heinz Ludwig Arnold und Theo Buck（Hg.）：Positionen im deutschen Roman der sechziger Jahre.Text und Kritik. München 1974.S.60.

參考文獻(xiàn)：

[1]Beckermann，Thomas.?ber Martin Walser[C]. Frankfurt am Main，1970.

[2]Wehler，Hans-Ulrich.Deutsche Gesellschaftsgeschichte.Fünfter Band.Bundesrepublik und DDR.1949-1990[M].München，2008.

[3]胡君亶，王慶余譯，[德]馬丁·瓦爾澤.菲利普斯堡的婚事[M].上海：上海譯文出版社，2008.

（李燁 ?北京 ?中國政法大學(xué)外國語學(xué)院 ?102249）