陳小玨（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

從元雜劇中的商人形象看元代的士商關(guān)系

陳小玨
（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

不同于前代文學(xué)作品，元雜劇中的商人形象不僅豐滿生動，還被賦予新的時代特征，這種時代性集中表現(xiàn)在士商關(guān)系中。元代科舉制度幾經(jīng)廢舉下士子的落魄，商業(yè)經(jīng)濟(jì)推動下市民階層的崛起，都使得士與商的地位因社會環(huán)境的影響發(fā)生著相對的改變。同時，作為文人筆下的商人形象，又多有學(xué)儒經(jīng)歷或?qū)κ侩A層親睞有加，是文人借以慰藉自身落寞心理的一種文學(xué)表現(xiàn)。

商人形象；士商關(guān)系；士商通婚

作為元雜劇中眾多人物形象的一種，商人形象無疑是一類特殊的群體?！霸谠s劇之前，獨(dú)立而完整的商人形象群體是不存在的?！盵1]（p75）而士與商的關(guān)系，又成為刻畫這類“獨(dú)立而完整的商人形象群體”的一個重要話題。在傳統(tǒng)的儒家價值觀中，商人因其重利的特點(diǎn)，與儒家的舍生取義之說相悖而受到士大夫階層的貶斥和排擠?！逗鬂h書·桓譚傳》中載有：“是以先帝禁入二利，錮商賈，不得宦為吏?！盵2]（p958）商人因?yàn)樯鐣燃壍拖露鵁o法晉級成為官宦階層，從統(tǒng)治階級的立場對商人階層向士階層的角色轉(zhuǎn)換進(jìn)行了徹底的斷絕。反映在文學(xué)作品中，即是多將慳吝、狡詐的貶商形象與安貧樂道的士子形象進(jìn)行對比，士與商的關(guān)系因其品格的優(yōu)劣之分存在著難以跨越的隔閡。但在元雜劇中涉及商人形象的作品里，士商的樊籬卻被逐漸打破，呈現(xiàn)出一種新的社會思潮。

一、“棄儒從商”的人生選擇

商為四民之末流，素來不為士階層所認(rèn)同，文學(xué)作品中更是不乏表現(xiàn)這種士與商的隔閡。但元雜劇中的一些富商形象卻有著“棄儒從商”的經(jīng)歷：早年皆是儒士出身，因生活窮困所迫轉(zhuǎn)而從商并富甲一方后，在地方還頗具聲望?！秮砩鷤分?，李孝先因“自幼父母雙亡，習(xí)儒不遂，去而為賈。”《凍蘇秦》中，王長者更是“幼習(xí)儒業(yè)，頗識詩書，后從商賈，專趨什一?！庇纱丝梢?，士與商的嚴(yán)格界限及道德評價已不再明顯。對于落魄的儒士們而言，考取功名已不再是人生唯一的追求目標(biāo)，“簞食瓢飲”的儒家品格也不再成為他們的理想信念，而是以一種務(wù)實(shí)的心態(tài)去解決當(dāng)下的生活困境。習(xí)儒不遂，便“棄儒從商”。《裴度還帶》里，裴度的姨娘就勸誡他：“你那讀書的窮酸餓醋，有什么好處，幾時能夠發(fā)跡也?！睂τ谝率潮Ｅ紱]能獲得基本保障的讀書人而言，寒窗苦讀遠(yuǎn)不及從商所帶來的豐厚效益實(shí)在。在這些作品中，士與商的社會地位不僅被重新定位，甚至商人還屢屢成為這些落魄士子的雪中送炭者，如《凍蘇秦》中的王長者。這些文學(xué)現(xiàn)象的背后，都真實(shí)反映了元代儒士的現(xiàn)實(shí)生存狀況。在幾經(jīng)廢舉的元朝科舉制度和嚴(yán)密的社會等級制度的沖擊之下，許多社會中下層的讀書人失去了改變命運(yùn)的重要機(jī)會。對于這樣的不幸遭遇，同為士階層的雜劇作家馬致遠(yuǎn)在他的小令[南呂][四塊玉]中便自嘲有：

采藥童，乘鸞客，怨感劉郎下天臺。春風(fēng)再到人何處？桃花又不見開，命薄的窮秀才，誰教你回去來。[3]（p91）

借東漢末年郯縣人劉晨在上山采藥途中偶遇兩仙女并與之結(jié)為夫婦，半年后歸鄉(xiāng)，感慨現(xiàn)實(shí)生活之不如意的故事，借以抒發(fā)諸如自己般“命薄的窮秀才”的落魄命運(yùn)。這些平民階層的儒生們?yōu)樯嬎龋艞壛撕翱嘧x考取功名的理想追求，轉(zhuǎn)而投向其他的謀生行當(dāng)——從商?！朵浌聿尽分兴d的那些“門第卑微，職位不振，高才博識”[4]（p101）的劇作家們，即是身為儒士卻多有從商經(jīng)歷的典型代表。如王廷秀為“淘金千戶”[4]（p112），施惠“以坐賈為業(yè)”[4]（p123），蕭德祥“以醫(yī)為業(yè)”[4]（p134）。他們或行商，或坐賈，在無法憑借“高才博識”獲取功名，得到統(tǒng)治階級的賞識情況下，將其付諸瓦肆勾欄的戲曲創(chuàng)作中。從商，成為這些仕途之路被隔斷的儒士們改變困頓現(xiàn)狀的一種有力途徑。而士向商的轉(zhuǎn)變趨勢便由此而生。其次，不同于前代統(tǒng)治階級所奉行的“重農(nóng)抑商”政策，元朝政府推行的是“以功利誘天下”的重商政策，大力扶持商業(yè)發(fā)展，即便是統(tǒng)治階層的王公、大臣、僧侶們，也多熱衷于經(jīng)商逐利，謀取錢財。這種重商政策不僅刺激了元代城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，更促成了市民階層的壯大和社會地位的提升，商人即是市民階層中的重要代表之一。而劇作家們的從商經(jīng)歷，又使得他們能以平視商人的角度和慰藉自身的筆調(diào)，重新刻畫出一種自信狀態(tài)下的商人形象。這種士向商的轉(zhuǎn)變趨勢，真實(shí)揭露了元代儒士們“盡是不如人”的落魄狀況。同時，元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)下市民階層的崛起，為棄儒從商提供了物質(zhì)可能性，反映在文學(xué)作品中，即是士向商的轉(zhuǎn)變趨勢。而在繼后的明代小說中，這類棄儒從商的形象繼續(xù)得以呈現(xiàn)。如《樂小舍拼生覓偶》中的樂家（出自《警世通言》）、《十五貫戲言成巧禍》中的劉貴（出自《醒世恒言》）等，更是對元雜劇中士商關(guān)系表現(xiàn)為逐漸融合狀態(tài)下的一種延續(xù)。

二、“士商通婚”的肯定色彩

在元代以前的史料和文學(xué)作品中，極少有反映士商通婚的作品。在唐人李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》中，青年士子韋固便有“似乎寧可不娶，也不愿與市井商販之女結(jié)合”[5]（p187）之志。宋代時雖然開始出現(xiàn)一些商人結(jié)親的文學(xué)作品，卻并未明確表現(xiàn)出對士商通婚的態(tài)度。而在元雜劇中，士商通婚的故事題材又呈現(xiàn)出新的時代色彩。如在《東堂老》中，李翠哥作為李節(jié)使的女兒，嫁與商家之子揚(yáng)州奴；在《竇娥冤》中，竇娥作為竇秀才之女，是商戶蔡婆婆的兒媳；《留鞋記》中，王月英為胭脂鋪主的女兒，與“祖上以來，皆習(xí)儒業(yè)”的士子郭華相戀；《剪發(fā)待賓》中，韓夫人“是個巨富的財主”，對窮書生陶侃親睞有加，欲招為婿。士商通婚被劇作家們賦予了肯定的態(tài)度。同時，這些劇作家們還濃墨重彩地描寫士與商之間的美好愛情及婚姻。《留鞋記》中的士子郭華和商戶之女王月英，便是在一番波折考驗(yàn)中喜結(jié)良緣；《剪發(fā)待賓》中，陶侃更是在實(shí)現(xiàn)“金榜題名時”，與商人韓夫人之女完成婚配。為了增加故事的可信度，還改編了被奉為美談的歷史故事。如被改編為雜劇《剪發(fā)待賓》史料故事“陶侃傳”中并無富商韓夫人的形象?！稌x書》卷六十六的“陶侃傳”里只是對陶侃之母剪發(fā)待賓一事有所述錄：“侃早孤貧，為縣吏。鄱陽孝廉范逵嘗過侃，時倉卒無以待賓，其母乃截發(fā)得雙髪，以易酒肴，樂飲極歡。雖仆從亦過所望?！盵6]（p1768）對此，《孤本元明雜劇》的“提要”中有提及：“此本所記各節(jié)，固有所本。惟史稱侃妻氏龔，此所云韓夫人強(qiáng)侃飲及以女許之，殆虛構(gòu)耳?！盵7]（p11）劇本在宣揚(yáng)陶母高風(fēng)亮節(jié)的本事基礎(chǔ)上，又杜撰出富商韓夫人對陶侃“青眼有加”，以及陶韓兩家終得秦晉之好的情節(jié)。母題故事的衍生和豐富，往往與文學(xué)作品的時代意義息息相關(guān)。在元雜劇士商通婚的故事題材中，富裕的商人總對出身貧寒的士子們懷著一種特殊的青睞之情。如韓夫人便認(rèn)定窮書生陶侃“久后必然發(fā)跡”，要將獨(dú)女許配與他；劉員外更是慧眼識珠，施計激勵窮困潦倒的呂蒙發(fā)憤圖強(qiáng)，并暗中資助他進(jìn)京趕考的費(fèi)用。這種慕士心理，頗具宋代“榜下?lián)裥觥敝L(fēng)氣。據(jù)宋人朱彧的《萍州可談》所載：“近歲，富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿?！盵8]（p2307）在宋代的士商通婚中，士子們作為富商攀親的重要對象，是因?yàn)樗麄兩砩纤鶟撛诘摹俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”的人生巨變，能夠?yàn)楦簧虃儙碜鸪绲纳鐣匚?。而在元雜劇的士商通婚故事中，雖然士子們依然受富商青睞，并因他們的接濟(jì)實(shí)現(xiàn)了位列朝堂的人生理想，但更為側(cè)重表現(xiàn)的是這些士子們的窮困潦倒之態(tài)：他們身無一技之長，甚至因貧窮無力撫養(yǎng)子女，將其賣與商人家庭換取盤纏，才得以順利進(jìn)京趕考并獲取功名。竇秀才（選自《竇娥冤》）的人生遭遇即是例證。據(jù)元代的相關(guān)史料記載：“元朝時期，官員之間或官商、官員與富戶大家之間的通婚，以及富豪大戶人家之間的通婚，在漢族上層是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象?！盵9]（p61）在《元典章》中還記有一份奏折：“隨路遷轉(zhuǎn)到任官員，多與部內(nèi)權(quán)豪富強(qiáng)之家交結(jié)婚姻，繼拜親戚，通家往來，因此挾勢欺壓貧弱?！盵10]（p685）可見士商通婚在元代社會雖己成風(fēng)氣，但又明顯不同于宋代的“榜下抓婿”。元代中下層的士子們不僅出身貧寒，還因元代科舉制度的幾經(jīng)廢舉，閉塞了他們?nèi)氤癁楣俚闹匾獧C(jī)會，從而導(dǎo)致生活潦倒不堪。因而在真實(shí)的元代社會中，士商通婚多發(fā)生在高層官員和富豪大戶階層，他們的婚姻結(jié)合是為實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。而不是如元雜劇中所描述的故事情節(jié)：士子多為貧寒出身，因其才學(xué)顯著而受到富商的幫助或商戶之女的青睞，最終又以功名、良緣皆圓滿的故事收場。

三、結(jié)語

由此可知，元雜劇中士商關(guān)系所呈現(xiàn)的新格局不僅僅是時代使然，更是劇作家們有意而為之的結(jié)果。首先，元代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮相對提升了商人的社會地位，引起劇作家們對這類階層的關(guān)注。反映在元雜劇中，即是通過商人對士的仰慕、援助和與士結(jié)親來間接陪襯和突顯出士階層地位的尊貴，并安排下“洞房花燭夜，金榜題名時”的大團(tuán)圓結(jié)局。其次，通過一些以貶低商人來反襯書生高貴品德的故事，突出劇中女主人公對窮酸書生的一往情深，彌補(bǔ)中下層的士子們在現(xiàn)實(shí)生活中的種種失落情緒。前者寫實(shí)意義深遠(yuǎn)，后者理想色彩濃厚。因此，無論是對士商通婚的認(rèn)可還是對商人結(jié)親的否定，始終都與元代文人自身落魄與不平交織的復(fù)雜心態(tài)有關(guān)。所以，透過元雜劇中的商人形象來看元代社會的士商關(guān)系，不僅真實(shí)反映了元代社會商人階層的生活狀況，更是文人在這樣一種社會境遇中所抒發(fā)的文學(xué)寫照。

[1]陳建平.元雜劇商人形象淺論[J].戲曲研究，2004,(02):75.

[2][宋]范曄.后漢書（第四冊）[M].[唐]李賢等注.北京：中華書局，1965.958.

[3]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.元曲三百首鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2006.91.

[4]中國戲曲研究所.中國古典戲曲論著集成（二）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[5]李復(fù)言.續(xù)玄怪錄·訂婚店（卷四）[A].古體小說叢刊[C].北京：中華書局，2006.187.

[6]房玄齡.晉書（第六冊）[M].北京：中華書局，1974.1768.

[7]涵芬樓.孤本元明雜劇[M].北京：中國戲劇出版社，1957.11.

[8]朱彧.萍州可談（卷一）[A].宋元筆記小說大觀（第三冊）[C].上海：上海古籍出版社，2007.2307.

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[10]大元圣政國朝典章（影印元刊本）[M].北京：中國廣播電視出版社，1998.685.

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陳小玨（1985-），女，湖北陽新人，文學(xué)碩士，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院輔導(dǎo)員，主要從事元明清文學(xué)研究。