編者按

近日，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)公開(kāi)課視頻“活用希臘哲學(xué)”受到哲學(xué)迷的熱捧，苑舉正教授以一切社會(huì)爭(zhēng)議話(huà)題都源自哲學(xué)領(lǐng)域，將希臘哲學(xué)史與日常經(jīng)驗(yàn)感知糅合，告訴大家其實(shí)哲學(xué)可以很“有用”。本期介紹的這本書(shū)，希望可以給大家?guī)?lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)的樂(lè)趣。

【基本信息】

書(shū)名：哲學(xué)六講

作者：苑舉正

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

圖書(shū)品牌：天窗文化

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)以希臘哲學(xué)之發(fā)展為主，并輔以哲學(xué)對(duì)人生意義之說(shuō)明。

希臘哲學(xué)是西洋哲學(xué)的骨干，呈現(xiàn)西方人思維的核心理念，不但足以解釋今日西方世界，甚至可以說(shuō)明全世界的發(fā)展趨勢(shì)。本書(shū)以希臘哲學(xué)為主干，分為前蘇格拉底哲學(xué)、詭辯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德五講。

既強(qiáng)調(diào)他們之間的不同與相同的部分。也會(huì)揉合日常經(jīng)驗(yàn)作說(shuō)明，并不時(shí)地以整體的角度回頭看希臘哲學(xué)在今日哲學(xué)與社會(huì)所扮演的角色。

【作者介紹】

苑舉正，比利時(shí)（荷蘭語(yǔ)）魯汶大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。

【名人推薦】

韓水法教授，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，長(zhǎng)江學(xué)者

在《哲學(xué)六講》中，作者展現(xiàn)學(xué)術(shù)功力，表達(dá)技巧，以及生活智慧，讓本書(shū)深具吸引力。哲學(xué)是一門(mén)需要下工夫的學(xué)問(wèn)，但若沒(méi)有流暢的表達(dá)方式，也是枉然。理解哲學(xué)內(nèi)容之后，若不能活用于生活之中，難免局限于象牙塔中。作者能夠以簡(jiǎn)易的文字，解說(shuō)希臘哲學(xué)的內(nèi)容，并不時(shí)地引用生活實(shí)例講解哲學(xué)理念，是一件不容易的事情。我誠(chéng)摯地希望，這種兼顧理念與實(shí)用的哲學(xué)風(fēng)格能夠發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人從比較輕松的角度理解哲學(xué)。

葉丙成教授，臺(tái)灣大學(xué)電機(jī)系副教授，臺(tái)大創(chuàng)新教學(xué)組組長(zhǎng)

《哲學(xué)六講》是臺(tái)灣大學(xué)遠(yuǎn)距教學(xué)課程“活用希臘哲學(xué)”的講課內(nèi)容。本課程在互聯(lián)網(wǎng)播出時(shí)，受到海內(nèi)外華人的熱情支持，修課數(shù)高達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，廣受好評(píng)。作者在講解哲學(xué)課程時(shí)，能夠脫離學(xué)院本位，以透徹理解為根基，讓非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人士也可以感受，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以是一件有樂(lè)趣的事情。我很高興看到作者能夠出版上課內(nèi)容，讓修課人能夠更全面以及更有效地掌握哲學(xué)這一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)。我鄭重向所有想要理解哲學(xué)的好學(xué)人士推薦本書(shū)。

【書(shū)評(píng)】

為什么需要學(xué)一點(diǎn)希臘哲學(xué)？

書(shū)評(píng)人：鄭渝川

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授苑舉正所著的《哲學(xué)六講》一書(shū)近日由中國(guó)人民大學(xué)出版社引進(jìn)到內(nèi)地出版。苑舉正教授在臺(tái)大長(zhǎng)年講授西方哲學(xué)史，這門(mén)課也成為了臺(tái)大最受歡迎的公開(kāi)課，本書(shū)正由課程內(nèi)容轉(zhuǎn)換而成。按照苑舉正教授本人的說(shuō)法，就是要以平易近人的文字，向青年講清西方哲學(xué)的起源、發(fā)展與精神，讓讀者能夠借此掌握哲學(xué)的要領(lǐng)，發(fā)揮思想的功能，打通而今被切分為自然科學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的知識(shí)視閾，并產(chǎn)生滋養(yǎng)批判意識(shí)與自我批判的精神。

哲學(xué)究竟是什么、有什么用？這是很多人都會(huì)提及、未必帶有惡意的問(wèn)題。回答這個(gè)問(wèn)題，拽高深的哲學(xué)名詞、哲學(xué)家名言是毫無(wú)意義的——苑舉正教授說(shuō)，“哲學(xué)就是理性化的過(guò)程”，讓人探索并接受真的信念，突破限制，不斷進(jìn)步。哲學(xué)思考應(yīng)對(duì)的是變化時(shí)勢(shì)，這也是古希臘的哲學(xué)家在思考中分別就語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等視角進(jìn)行探索的原因。

另一方面，哲學(xué)又與道德密切相關(guān)。道德秩序的演化是相當(dāng)緩慢的，哲學(xué)思考不在于突破道德限制，而是對(duì)道德價(jià)值和判斷進(jìn)行反思，并因此成為道德秩序演化的動(dòng)力。習(xí)慣于哲學(xué)思考的人，必然要具備理性的思維，又要對(duì)理性本身展開(kāi)批判，這也就是辯證思維。

在很多文化、哲學(xué)普及書(shū)中，蘇格拉底之前的古希臘，被直接與希臘神話(huà)（荷馬史詩(shī)描繪的內(nèi)容）劃等號(hào)。苑舉正教授指出，蘇格拉底時(shí)代之前的古希臘哲學(xué)家，流傳至今的作品不多，且大多為后人轉(zhuǎn)述，但在這些作品中，仍然涉及后來(lái)成為哲學(xué)領(lǐng)域若干重大命題的概念，包括物質(zhì)與形式的區(qū)別，變化與不變的區(qū)別，多元與一元的區(qū)別等，其中每一組又可以再闡發(fā)為更具體的對(duì)立概念。

論辯學(xué)派哲學(xué)家與蘇格拉底是一組對(duì)立的哲學(xué)家，前者長(zhǎng)期以來(lái)被視為漠視真理、只看錢(qián)的偽善者（出賣(mài)知識(shí)者），后者則是正義與真理的化身。苑舉正教授清楚的指出，詭辯學(xué)者的詭辯，產(chǎn)生于古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治與法律環(huán)境，很大程度上受到了妖魔化，并且忽略了詭辯學(xué)者在邏輯、相對(duì)主義、實(shí)用主義、知識(shí)論等方面對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)（有效促進(jìn)了哲學(xué)思辨工具的優(yōu)化）。而從蘇格拉底受到審判時(shí)決意殉道的方式來(lái)看，其表現(xiàn)與態(tài)度恰好就采用了詭辯學(xué)者的方法。

蘇格拉底創(chuàng)建或者說(shuō)重構(gòu)的哲學(xué)傳統(tǒng)，是促進(jìn)思辨與批判傳統(tǒng)的一貫性，要求哲學(xué)必須不斷地自我檢驗(yàn)，還為哲學(xué)加上了倫理道德的前提。他的弟子柏拉圖更進(jìn)一步，建立起了靈魂與肉體分離的系統(tǒng)化哲學(xué)，重點(diǎn)闡述了與人、與社會(huì)最相關(guān)的四件事：政治、教育、道德與宗教。

全書(shū)第五講濃墨重彩的引介了達(dá)·芬奇之前的最負(fù)盛名的百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德。書(shū)中重點(diǎn)介紹了亞里士多德的邏輯學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)，并強(qiáng)調(diào)指出亞里士多德締造了經(jīng)驗(yàn)的搜集、方法的應(yīng)用、批判的理性三項(xiàng)在西方哲學(xué)史上至關(guān)重要的傳統(tǒng)。