周 平，熊少波，李 萍

黔東南苗族龍船節(jié)文化透視與發(fā)展策略

周 平，熊少波，李 萍

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)研等方法，對黔東南苗族龍船節(jié)文化活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，從時(shí)間、空間、動(dòng)機(jī)維度探討其文化內(nèi)涵。針對發(fā)展制約因素：生活方式的改變、活動(dòng)圖式的變遷、自發(fā)調(diào)控系統(tǒng)的變化，提出：與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，與學(xué)校、家庭教育結(jié)合，與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合的發(fā)展模式，以及傳統(tǒng)文化的重組與新文化的建構(gòu)、傳承主體與傳承行為的多元化、傳承心理與傳承行為的理性化策略。

苗族；龍船節(jié)；文化；發(fā)展

黔東南苗族龍船節(jié)隸屬農(nóng)耕文化，是苗族文化的平臺(tái)，迄今已有2千多年的歷史。龍船節(jié)在黔東南苗族村寨具有極強(qiáng)的吸引力和廣泛的號(hào)召力，對推動(dòng)苗族社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了農(nóng)耕文化的衰落，與農(nóng)耕文化相關(guān)的龍船節(jié)文化中的民俗功能逐漸退化，必定帶來龍船節(jié)觀念的淡化，影響著龍船節(jié)在現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展。因此，筆者試圖通過對黔東南龍船節(jié)文化的研究，引發(fā)社會(huì)對苗族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，為苗族龍船節(jié)的發(fā)展提供新的思路。

1 黔東南苗族龍船節(jié)文化內(nèi)涵的三維理解

龍船節(jié)是苗族人民在特定時(shí)間、空間和動(dòng)機(jī)下進(jìn)行的歡樂祥和的民俗活動(dòng)。時(shí)間、空間和動(dòng)機(jī)對其發(fā)展有一定的限制作用（圖1）。

圖1 時(shí)間、空間和動(dòng)機(jī)對龍船節(jié)的限定

1.1 從時(shí)間維度詮釋龍船節(jié)文化內(nèi)涵

龍船節(jié)是在農(nóng)歷5月24至27日這一特定時(shí)間，沿河臺(tái)江、施秉兩縣交界地區(qū)60-70個(gè)苗族村寨人民插完秧后的一種歡樂祥和行為方式的表達(dá)，參與和觀看人數(shù)近3萬?；趥髡f中的龍軀肉體的分配，龍船自上游浮至下游。由于在插秧的季節(jié)，因此按照插秧的日期分配活動(dòng)時(shí)間，24日在施秉縣的平寨（龍勁）舉行活動(dòng)；25日在塘龍（龍身）舉行活動(dòng)；26日在榕山（龍腰）舉行活動(dòng)；27日所有船只匯集臺(tái)江縣的施洞（龍尾），舉行跳太鼓舞，劃龍船比賽、斗馬、斗牛、游方、對歌等活動(dòng)節(jié)日期間，各苗寨舉行的活動(dòng)不盡相同，除有龍船巡游、龍船競賽等活動(dòng)外，還有親戚、宗族聯(lián)歡（苗語慣稱“打同年”）等活動(dòng)。

1.2 從空間維度詮釋龍船節(jié)文化內(nèi)涵

從時(shí)空轉(zhuǎn)換的角度講，龍船節(jié)既賦予了超自然存在的“龍”不同的意義，也以儀禮再現(xiàn)故事，回顧遠(yuǎn)古，再生秩序。伐木祭風(fēng)景神村，待船出發(fā)祭山神和祖先，行駛船中祭祀“鼓頭”和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水神樹，且進(jìn)行樹、山、自然、祖先以及靈界的交流。龍船節(jié)在靈的庇護(hù)下，具有在村外廣闊的田野生業(yè)的祈愿色彩，是村與村之間以“山”“河”等這些具有宗教性質(zhì)的周緣的空間為媒介，進(jìn)行交流、結(jié)交?；谀壳坝浭?，劃龍船禁止女性，是以男性為中心的祭祀遠(yuǎn)心指向，謀求靈界的交流，含有苗族秩序再生的正統(tǒng)文化側(cè)面；岸上以女性為主的求心指向游方活動(dòng)，則以社會(huì)生活中的“家”為中心的空間為媒介，謀求人與人之間相互結(jié)合的關(guān)系，進(jìn)行宗族內(nèi)部強(qiáng)化，反映著苗族社會(huì)生活的側(cè)面。這兩種龍船節(jié)活動(dòng)均能體現(xiàn)苗族社會(huì)的歷史。

1.3 從動(dòng)機(jī)維度詮釋龍船節(jié)文化內(nèi)涵

1.3.1 牛角龍圖騰 黔東南苗族崇拜“牛角龍”，在苗族人民的思想意識(shí)里，牛與龍被視為相同的一種神物，與農(nóng)作物收成相關(guān)。龍施雨，主水勢旱澇；牛耕種同龍一起主管農(nóng)業(yè)豐欠。因此，黔東南苗族龍船的“龍頭”形象是“牛角龍”，龍頭左右角上分別寫有“國泰民安”和“豐調(diào)雨順”八個(gè)字。體現(xiàn)了苗族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望和渴求。

1.3.2 “敬龍與降龍” “接龍”“食龍肉”是龍船節(jié)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)龍船劃進(jìn)村寨的江面，恭候的親友以最高禮儀迎接家族龍船即“接龍”，把酒對歌?！洱堉埏w歌》和《祭龍舟詞》里充分體現(xiàn)了苗族人民對家族昌盛繁榮的向往?！笆除埲狻痹从谄鹪凑f保公殺死“惡龍”，苗民分食龍肉。吃食祭品可以祛邪免災(zāi)，是苗族人民“食龍肉”活動(dòng)的意圖。折射了苗族同胞“弱肉強(qiáng)食”的生存觀及富于抗?fàn)幍拿褡寰瘛！敖育垺薄笆除埲狻蔽幕懽兂蔀榍瓥|南苗族人民節(jié)日集會(huì)，精神交往，感情交融的橋梁紐帶，致使獲得更新的人與人之間相互結(jié)合的關(guān)系意圖沿襲至今。龍船節(jié)的盛裝禮儀，折射的是苗族人民對神龍的崇拜和對美好生活的憧憬向往[1]。

1.3.3 祓邪厭勝，再生秩序 龍船節(jié)的祓邪厭勝、再生秩序這一意愿分別體現(xiàn)在龍船和龍船忌儀執(zhí)行者中。苗族人民把龍船比作龍，有一種惡龍復(fù)活，災(zāi)禍降臨的壞印象；另一方面有通過儀式和聲音、物體等恢復(fù)秩序的好印象。使用鼓頭和打羅手，一是再現(xiàn)替子報(bào)仇的父親保氏形象，一是再現(xiàn)母親和孩兒在暗中洗衣，嬉鬧中的孩子在母親的誘導(dǎo)下驅(qū)逐黑暗恢復(fù)秩序情景。當(dāng)除掉災(zāi)惡之際，父親的形像出現(xiàn)，當(dāng)再生之際，母親形象浮現(xiàn)。綜上所述，我們可以通過苗族龍船節(jié)考究苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心態(tài)[2]。

2 影響黔東南苗族龍船節(jié)文化活動(dòng)發(fā)展致因

2.1 龍船節(jié)文化傳承人的更變

從龍船節(jié)的傳承人來看，他們作為創(chuàng)造、傳承和享用龍船節(jié)文化事象、物象和意象的主體，在其實(shí)際生活背景下能動(dòng)的判別與應(yīng)用苗族這一民俗傳統(tǒng)?，F(xiàn)代背景下，像依靠輩際之間口傳身教流傳下來的龍船鍛造技術(shù)及站立劃槳技術(shù)等多方面，伴隨著現(xiàn)代信息的迅速發(fā)展，新型制作材料的出現(xiàn)，劃槳技術(shù)的飛速提高面臨著新的挑戰(zhàn)。后輩已不再僅僅依靠代際之間的身口相傳獲得龍船節(jié)文化知識(shí)、鍛造技術(shù)及劃槳技術(shù)，迫使傳承主體突破原有的思維和實(shí)踐活動(dòng)方式，逐漸更新自己的意識(shí)、知識(shí)、信息和眼界。

2.2 活動(dòng)圖式的變遷與龍船節(jié)文化活動(dòng)組織形式的更新

傳統(tǒng)龍船節(jié)活動(dòng)的籌備均由各個(gè)苗寨中德高望重的長者或望族牽頭；組織均由被推選出的德高望重的鼓主分配人員，挑選橈手、舵手、銃炮手、鑼手，組織他們各司其職。除此以外，精神動(dòng)員和號(hào)召也均由家族中的長者和地位崇高的族員承擔(dān)。隨著社會(huì)的變化，政府的參與，企事業(yè)的加入，開幕式、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、文化交流和民俗欣賞等活動(dòng)的出現(xiàn)，使本不具備功利性的龍船節(jié)活動(dòng)，變成了功利性的商業(yè)活動(dòng)。從市場經(jīng)濟(jì)來說，龍船節(jié)已成為一種民族旅游資源進(jìn)入市場。但是從獨(dú)特民俗意境來看，龍船節(jié)傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)的作用下遭到了嚴(yán)重的沖擊。由于組織者出于各種現(xiàn)實(shí)利益的考慮，對龍船節(jié)祭祀儀禮、劃船線路和線路順序等方面都相應(yīng)的進(jìn)行了變更，加上市場經(jīng)濟(jì)把自然經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方粨Q條件下的人對物的依賴關(guān)系，導(dǎo)致龍船節(jié)文化活動(dòng)的原生態(tài)要素逐漸減弱甚至消失，對于苗族龍船節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承有極大的影響。

2.3 自發(fā)調(diào)控系統(tǒng)的變化與龍船節(jié)傳承體系的變更

從龍船節(jié)傳承審視，其信仰基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，當(dāng)初調(diào)動(dòng)族人參與龍船節(jié)文化活動(dòng)的精神驅(qū)動(dòng)力漸減甚至消失。從其與身體活動(dòng)相關(guān)的技藝來看，家庭、宗族傳承和倫理道德規(guī)范的作用在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)背景下日趨弱化[3]，在對施秉縣的平寨、塘龍和臺(tái)江縣的施洞參與龍船節(jié)活動(dòng)的苗民調(diào)查中看到，僅有不到4%的人是因?yàn)榧易謇镉袆濤埓哪苁侄鴧⑴c龍船節(jié)活動(dòng)，盡管三地苗民對龍船節(jié)文化的歷史和精神作用持肯定態(tài)度，但是受各種因素的影響參與面卻逐漸減少。說明在現(xiàn)代日常生活中，起重要調(diào)控作用的家庭和倫理道德規(guī)范已弱化。因此，龍船節(jié)文化的現(xiàn)代傳承必須形成與現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)層面的有效聯(lián)動(dòng)，通過政治、經(jīng)濟(jì)、教育、傳媒等各個(gè)社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)傳承。

3 黔東南苗族龍船節(jié)文化發(fā)展模式選擇

苗族龍船節(jié)傳統(tǒng)文化存在的形態(tài)包括：“活態(tài)”與“瀕危狀態(tài)”。“活態(tài)”的龍船節(jié)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)出了不同的形式 （圖2）。

圖2 龍船節(jié)文化發(fā)展模式圖

3.1 與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合

苗族商品物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)在全國乃至全球范圍的流動(dòng)，可使附加于商品之上的苗族文化成為國民性的和世界性的，不過這種國民性與世界性大多僅限于消費(fèi)文化層面上。因此，在龍船節(jié)的開發(fā)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，應(yīng)與當(dāng)?shù)孛缱迕袼咨顐鹘y(tǒng)結(jié)合，突出苗族特色。在挖掘龍船節(jié)文化時(shí)，要避免商業(yè)手段的推動(dòng)對核心文化的摧毀，依托地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化特色，提煉和制造亮點(diǎn)、熱點(diǎn)，塑造有文化內(nèi)涵的特色品牌；在創(chuàng)新龍船節(jié)旅游營銷活動(dòng)中，做到順應(yīng)時(shí)代變化，駕馭發(fā)展趨勢，確立“體驗(yàn)”為龍船節(jié)活動(dòng)的新要素，更新營銷觀念，改善營銷組織，促使苗族地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與開放；積極溝通，創(chuàng)造需要。不僅要以本地苗族人民為中心，而且要關(guān)注前來觀看的游客，構(gòu)建苗族人民與游客溝通的平臺(tái)，滿足、創(chuàng)造苗族人民及游客的個(gè)性化需要[4]。

3.2 與教育結(jié)合

龍船節(jié)文化的流傳是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。想要龍船節(jié)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展，要充分發(fā)揮學(xué)校的作用，將龍船節(jié)傳統(tǒng)文化價(jià)值教育引入課堂，使龍船節(jié)活動(dòng)內(nèi)容成為體育課程和藝術(shù)課程的內(nèi)容之一，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)了解龍船節(jié)傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握龍船節(jié)活動(dòng)技藝，使他們成為龍船節(jié)文化的傳承主體或傳播對象，從而實(shí)現(xiàn)龍船節(jié)文化的延續(xù)與發(fā)展。與此同時(shí)，定期開展有關(guān)龍船節(jié)文化的娛樂活動(dòng)，創(chuàng)建龍船節(jié)文化研究發(fā)展與人才培訓(xùn)基地。其次，應(yīng)充分發(fā)揮長輩對下一輩的教育與傳承作用。龍船節(jié)誕生于苗族民間鄉(xiāng)野，其傳承方式是非文字的，主要通過口傳心授。人類最早最重要的教育組織是家庭，父母及長輩的言傳身教對于孩子的一生會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

3.3 與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合

為了體現(xiàn)苗族龍船文化在國家乃至世界范圍的特色，我們要在時(shí)間和空間上給予龍船節(jié)相應(yīng)的保證，兼顧現(xiàn)實(shí)的功利性與文化內(nèi)涵和人本的考慮，從國家到地方用法規(guī)與制度確保，從家庭到學(xué)校用教育來深化，不斷提高國民的民族文化保護(hù)意識(shí)，將龍船節(jié)已經(jīng)消失或即將消失的部分，如祭祀儀禮、龍船飲食、橈手服飾、龍船歌乃至思想意識(shí)諸方面等加以搶救，使其精髓復(fù)活，過時(shí)者立此存照。將“活態(tài)”傳承與保護(hù)同“靜態(tài)”保護(hù)與流傳結(jié)合，使人們在當(dāng)今乃至今后都可以從中窺見苗族歷史發(fā)展的軌跡，看到苗族歷史發(fā)展變化的脈絡(luò)，更好地把握發(fā)展變化的方向，從而自覺、主動(dòng)地發(fā)展苗族新文化。

4 黔東南苗族龍船節(jié)文化發(fā)展策略

4.1 傳統(tǒng)文化的重組與新文化的建構(gòu)

“活”的保護(hù)是龍船節(jié)文化現(xiàn)代發(fā)展的根本。這種“活”具有靈魂，這種靈魂是創(chuàng)生并傳承苗族人民在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的精神和心理，體現(xiàn)著苗族人民共同的信仰和遵循的核心價(jià)值觀[5]。他的重組是以現(xiàn)代文化為參照的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并不意味著傳統(tǒng)的習(xí)俗在未來社會(huì)的無足輕重。像龍船節(jié)儀式是在無文字的社會(huì)中，將苗族文化的內(nèi)涵擴(kuò)張情景制度化的最典型的表現(xiàn)形式[6]，雖然帶有宗教迷信成分，但在現(xiàn)代社會(huì)中仍然不能否定性的更改甚至完全取消。應(yīng)對其進(jìn)行批判性的揚(yáng)棄，使之發(fā)生解體和重構(gòu)，以適應(yīng)未來社會(huì)文化挑戰(zhàn)的需要。同時(shí)積極主動(dòng)的引導(dǎo)未來龍船節(jié)文化的建構(gòu)。

4.2 傳承主體與傳承行為的多元化

龍船節(jié)文化的傳承應(yīng)包含“活”的文化與“活”的人。龍船祭祀儀式需要通過全面認(rèn)識(shí)苗族祭祀文化，了解苗族祭儀和禮制的祭儀者表現(xiàn)并傳承，龍船的鍛造與劃龍船的技術(shù)需要通過高超、精湛的技藝表現(xiàn)并傳承，而這些習(xí)俗與技藝多掌握在少數(shù)年事較高的傳承人手里。主要通過口傳心授世代相傳，具有鮮明的民族和家族烙印。因此，在傳承受限的狀況下，形成必要的傳承保護(hù)機(jī)制是很重要的。既要注意保護(hù)和照顧年事較高的傳承人，給予他們生活、醫(yī)療等方面的幫助，鼓勵(lì)并扶持他們積極開展傳習(xí)活動(dòng)，同時(shí)還要培育和組建一批熱愛苗族文化，具有龍船節(jié)文化的感悟力、理解力和創(chuàng)造力的傳承人隊(duì)伍[7]，這支隊(duì)伍除了本民族人士外，還要吸納其他民族人士參加，既要有農(nóng)民，也要有學(xué)生、教師、工人等。

4.3 傳承心理與傳承行為的理性化

不同層次的苗族群體，如家庭、宗族、村寨、地區(qū)等都以各種不同的方式保留著本民族先輩們生活的歷史記憶，并以不同的方式呈現(xiàn)出來，共同組成了苗族社會(huì)的記憶。這種記憶對苗族歷史積累起來的實(shí)踐能力進(jìn)行了保存和傳遞，才有了苗族傳統(tǒng)的延續(xù)、苗族文化的傳承和苗族社會(huì)的進(jìn)步[8]。但是，在現(xiàn)今社會(huì)中，只是苗族內(nèi)部的傳承是很不夠的，必須借助于政府、學(xué)校等社會(huì)各界力量對其文化進(jìn)行專項(xiàng)研究。如創(chuàng)建龍船節(jié)文化研究發(fā)展與人才培訓(xùn)基地，將龍船節(jié)文化活動(dòng)引入學(xué)校進(jìn)行傳播、推廣；充分發(fā)揮人類最早最重要的教育組織——家庭對下一輩的教育與傳承作用。在活動(dòng)舉辦上，仍然由民間自發(fā)性舉辦為主，政府、企業(yè)給予鼓勵(lì)和一定經(jīng)費(fèi)資助，但不干預(yù)其經(jīng)營管理，使龍船節(jié)活動(dòng)維持鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)和特色。

[1] 周 華.黔東南苗族本寸寨的獨(dú)市龍舟節(jié)文化初探[J].貴州氏硅學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社芻科學(xué)版），2012，134（4）：10～13.

[2] （日）鈴木正崇.苗族祭祀論考[J].何英德，譯，陶和英，校.社會(huì)科學(xué)家，1992：72～74.

[3] 胡 娟.龍舟競渡流變歷程中的現(xiàn)代發(fā)展[D].北京體育大學(xué)，2007：47～53.

[4] 朱 娜，代 剛.貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育商業(yè)推廣的探究——以臺(tái)江縣施洞獨(dú)木龍舟節(jié)為例[J].六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，25（4）：84～88.

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[8] 王霄冰，迪木拉提·奧邁爾.文字、儀式與文化記憶[M].北京：民族出版社，2007（9）：1～3.

Cultural Perspective and Development Strategy of Dragon Boat Festival of the Miao Nationality in the Southeast of Guizhou Province

ZHOU Ping, XIONG Shaobo, LI Ping

Investigating culture activities of the Miao Dragon Boat Festival in the southeast of Guizhou province by method of literature, field survey method etc, and form the dimension of time, space, and motivation to explore its cultural connotation. According to restricting factors of development: the change of the lifestyle, the change of the activity pattern, the change of the spontaneous regulation system. Proposed the development model: combined with the tourism industry, combined with school and family education, combine with cultural heritage protection, and also proposed strategies: the restructuring of traditional culture and the construction of the new culture, the diversity of inheritance main body and inheritance behavior, the rationalization of inheritance psychology and inheritance behavior, institutionalization and standardization of Inheritance system.

Miao; Dragon Boat Festival; Culture; Development

G852.9

A

1007―6891（2015）04―0009―04

2015-03-04

國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：10BTY017。

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙，410128。College of Sport and Art, Hunan Agricultural University, Hunan Changsha, 410128, China.