應(yīng)用文作為常用的漢語文章體裁之一，早在殷商時期就已產(chǎn)生，經(jīng)歷了自秦漢至明清的發(fā)展演變，形成了古代應(yīng)用文的相對固定的文體觀念、文體分類標準和文體規(guī)范。古代應(yīng)用文章產(chǎn)生雖早，但“應(yīng)用文”這一文體概念到了清代劉熙載的《藝概·文概》才明確提出。《藝概》提到：“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行。重其辭乃所以重其實也?！?[1]這里的“應(yīng)用文”主要指的是公文，指出了公文的行文方向和實用性的特點。這里的“應(yīng)用之文”與現(xiàn)代的應(yīng)用文概念是不能對等的，它的外延要小得多。古代應(yīng)用文在漫長的發(fā)展過程中，作為文體概念的“應(yīng)用文”，與“文”“文章”“文學”的概念區(qū)分是比較模糊的。曹丕的《典論·論文》中提到的：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！本褪菍ⅰ白嘧h、書論、銘誄”與“詩賦”并稱為“文章”。劉勰的《文心雕龍》提出“觀天文以極變，察人文以成化”，“道沿圣以垂文，圣因文二明道”，是以“文”的概念包羅諸種文體。直到清代姚鼐的《古文辭類纂》也是以文章的概念統(tǒng)攝應(yīng)用文類。

清代以后，辛亥革命結(jié)束了中國歷史上最后一個封建王朝，隨著社會的劇變，應(yīng)用文的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的大變革。應(yīng)用文中的公文文種出現(xiàn)了顛覆性的變化，封建時代的公文名目基本被廢止，南京臨時政府和國民政府以及陜甘寧政府都出臺了不同的公文程式條例，其中相對穩(wěn)定的公文有：令、呈（呈文）、示（指示）、公函，從文種名稱上看，進一步脫離了古代應(yīng)用文體的稱謂，更體現(xiàn)時代特色。同時，具有新的社會功用的應(yīng)用文不斷出現(xiàn)。例如演講稿中的開幕詞、閉幕詞、解說詞，經(jīng)濟類的說明書、合同，法律類的起訴狀、答辯狀等。應(yīng)用文在這一時期的大變革是古代應(yīng)用文向現(xiàn)代應(yīng)用文轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。

我們把這個轉(zhuǎn)折大致分為兩個階段：一是從辛亥革命到“五四”運動時期，這一時期文化界思想界提出了各種改革的方略，引起了新舊勢力的多場論爭，論爭中涉及應(yīng)用文的概念界定、教學方法、理論體系的構(gòu)建等問題，為現(xiàn)代應(yīng)用文的改革提供了思路和依據(jù)。二是五四運動之后到解放前，這段時期產(chǎn)生了比較系統(tǒng)的應(yīng)用文的著作，以陳子展的《應(yīng)用文做法講話》為代表，應(yīng)用文在理論方面和社會普及方面有了進一步發(fā)展。

應(yīng)用文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與社會的發(fā)展變化密不可分，辛亥革命推翻了數(shù)千年的君主專制的統(tǒng)治，中國社會在政治、經(jīng)濟、文化、生活等領(lǐng)域發(fā)生了重大變化。根據(jù)社會變化的需要，應(yīng)用文的體裁也隨之變化，陳子展在《應(yīng)用文做法講話》（1931年8月版）中就提出：“比如現(xiàn)在國家機關(guān)、人民團體，大都采用委員制或合議制，那么，就有提議案、會議錄、工作報告一類適用于這種制度的文字了。比如勞動問題為現(xiàn)代世界各國還沒有解決的一個大問題，中國也不是例外。國內(nèi)勞資爭議事件，時時發(fā)生。因此，在現(xiàn)行制度下，關(guān)于勞資爭議處理，就不能不另立法規(guī)，而且就有了關(guān)于勞資爭議的調(diào)解筆錄或仲裁書一類的應(yīng)用文體了。”[2]

除了中國社會內(nèi)部的巨變帶來的變化，應(yīng)用文的變革還受到東西方思想交匯碰撞帶來的影響，科學精神、民主思想和實用主義教育思想的引入，對中國的教育改革產(chǎn)生了積極重要的影響。這一時期的應(yīng)用文教學作為與傳統(tǒng)國文教學相對立的學習方式得到了嘗試和推廣。劉半農(nóng)在北大預科任教期間，就放棄了嚴重脫離實際、八股習氣嚴重的的傳統(tǒng)國文教學的方式和內(nèi)容，選擇應(yīng)用文作為教學對象，他在《應(yīng)用文之教授》一文的“開宗明義第一”里寫道：“我在教授之前，即抱定一個極簡單的宗旨，曰：不好高騖遠，不講派別門戶；只求在短時期內(nèi)，使學生人人能看通人應(yīng)看之書，及其職業(yè)上所必看之書；人人能作通人應(yīng)作之文，及其職業(yè)上所必作之文。更作一簡括之語曰：‘實事求是?！盵3]劉半農(nóng)的講求實用，服務(wù)現(xiàn)實，普及應(yīng)用文的思想和實踐正是這一時期思想交融的反映。

民國時期，應(yīng)用文變革的另一重要背景是五四新文化運動掀起的反傳統(tǒng)的思潮。 當時先進的文化人以《新青年》為陣地，系統(tǒng)檢討傳統(tǒng)文化、批判舊傳統(tǒng)、提倡新文化。1917年，胡適在《文學改良芻議》中提出：“文學改良，須從八事入手?！逼渲小岸徊荒》鹿湃?，……今日之中國，當造今日之文學。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見國會開幕詞，有云，‘于鑠國會，遵晦時休。此在今日而欲為三代以上之文之一證也”。[4]反對在開幕詞中使用晦澀的文言。陳獨秀的《文學革命論》更是強烈否定了古代應(yīng)用文，“文學之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復怪誕。碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰‘苫塊昏迷，贈醫(yī)生以匾額，不曰‘術(shù)邁歧、黃，即曰‘著手成春。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作‘生意興隆通四海，財源茂盛達三江?！盵5]

在這樣的社會、文化背景下，應(yīng)用文從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變成為勢所必然。轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用文，在文體觀念和形式上產(chǎn)生了重大變化。主要是反對守舊和復古，提倡用新的觀念和語言寫作應(yīng)用文。這一時期現(xiàn)代應(yīng)用文的文體概念得到確立，應(yīng)用文的語言、寫作體式等方面產(chǎn)生了新變。

“五四”前后，新舊文學的激烈論爭中，多次出現(xiàn)“應(yīng)用之文”（或曰實用文、文字、普通文、學識文、理智文、雜文學）的提法，并且是將“文學之文”與“應(yīng)用之文”對舉，比較其異同。

劉半農(nóng)《我之文學改良觀》將文章為分“文學”與“文字”，陳獨秀在文章的按語中又進一步明確地提出詩歌、戲曲、小說屬于文學類，評論、文告、日記、信札屬于文字類，也就是應(yīng)用之文。進一步在文體上進行了分類。劉半農(nóng)在《應(yīng)用文及其作法——為中華書局初中國文教科書作》中指出：“應(yīng)用文與詩歌、小說、戲曲等純文學相對待，是適應(yīng)實用的文章， 短篇的如日記、信札、游記，長篇的如整部的史書和地方志，都可以說是應(yīng)用文。”[6]（原載 1935 年 7月良友圖書公司初版《半農(nóng)雜文二集》）

錢玄同在《論應(yīng)用文之亟宜改良》（致陳獨秀）中說：“今日作文，無論深淺高下，總要叫別人看得懂。故老老實實講話，最佳?！庇衷诮o胡適的信中再次申明此義：“或謂無文才者，雖不必做文學之文，而終不能不做應(yīng)用之文；然應(yīng)用之文，務(wù)取老嫗能解，尤無可以用典之理?！盵7]

總之，這一時期，“應(yīng)用文”作為一種獨立的文體概念已經(jīng)得到承認。至此，人們對“文學之文”與“應(yīng)用之文”這兩個概念的區(qū)分才有了比較明確的認識。這對于現(xiàn)代應(yīng)用文的研究具有重要的奠基意義。但同時，應(yīng)用文的概念的使用仍不規(guī)范，這一時期的應(yīng)用文文體分類不是中國古代應(yīng)用文內(nèi)在機制自然發(fā)展的結(jié)果，而是在引進一種全新的西方文體規(guī)范對中國傳統(tǒng)文體進行極端式革命的情況下產(chǎn)生的，古代應(yīng)用文以“桐城謬種，玄學妖孽”的面目被徹底拋棄，新的分類方法又難以明確現(xiàn)代應(yīng)用文的屬性。應(yīng)用文屬于文學的范疇還是文章的范疇，以表達方式為標準劃分的論說文、說明文、記敘文與以功用劃分的應(yīng)用文是否屬于同一分類范疇，這些問題都有待澄清。另外，應(yīng)用文體的命名具有隨意性，不同的名稱限定的概念的內(nèi)涵和外延也不盡相同；同時“文學之文”與“應(yīng)用之文”的對立提法，也造成文體定位上非此即彼的二元對立，認為應(yīng)用文對于文學的手法和技巧是一概排斥的，這也為現(xiàn)代應(yīng)用文的式微埋下了隱患。

這一時期應(yīng)用文語言的變化是借助于白話文運動取得的巨大成功，白話代替文言成為口頭和書面的交流和溝通的語言形式。應(yīng)用文使用白話成為共識。錢玄同改革應(yīng)用文的主張第一條就是：“以國語為之”，第五條專門就“書札之款或稱謂”的語言變化做了明確說明，“‘辰維、‘忭頌、‘賤軀托福、‘德門集慶種種肉麻可笑之句，必當刪除固無論矣?！喜?、‘小侄、‘姻兄、‘世講之稱謂亦當廢止?！盵8]（《論應(yīng)用文之亟宜改良》）蔡元培在《國文之將來》中指出：“將來應(yīng)用文，一定全用白話。但美術(shù)文，或者有一部分仍用文言?！盵9]陳子展提到公文寫作時說：“我以為公文做得好，與其有功夫摹古，不如多看現(xiàn)今政府公報。還來得切實有益，還算等識時務(wù)些?！盵10]（陳子展《應(yīng)用文做法講話》）應(yīng)用文因其廣泛的應(yīng)用性和大眾性，成為白話寫作的首選文體。

語言形式的變化使得應(yīng)用文的寫作目的和寫作要求也產(chǎn)生了變化。針對當時社會上的文章寫作和教授多受科舉八股影響，或追求駢儷，或講究筆意曲折，或用古文調(diào)子，劉半農(nóng)就尖銳地提出：“現(xiàn)在社會上，有許多似通非通一知半解的學校畢業(yè)生，學科學的往往不能譯書，學政法的往往不能草公事，批案件，學商業(yè)的往往不能訂合同，寫家信，卻都能做些非驢非馬的小說詩詞，在報紙上雜志上出丑。”[11]（《應(yīng)用文之教授》）應(yīng)用文的寫作目的是為了解決實際問題，講求實用，要以當下的實際需要來寫作應(yīng)用文。基于這樣的認識，錢玄同提出了改革應(yīng)用文的十三點意見，涉及到用字（不用怪僻字）、用詞（絕對不用典）、章法結(jié)構(gòu)（不摹仿古人）、排版、數(shù)字的使用、紀年法、標點等，要摒棄古代應(yīng)用文繁縟的形式，采用“簡明”的，“最普通常用者”。

關(guān)于應(yīng)用文在新時期的寫作要求，各家有不同認識，陳獨秀在給胡適的信中提到：“鄙意文學之文必與應(yīng)用之文區(qū)而為二，應(yīng)用之文但求樸實說理紀事，其道甚簡。而文學之文，尚須有斟酌處，尊兄謂何？”[12]胡先骕在《中國文學改良論》也表達了同樣的意思：“文學自文學，文字自文字，文字僅取其達意，文學則必達意之外，有結(jié)構(gòu)，有照應(yīng)，有點綴?！盵13]這種觀點認為，應(yīng)用文與文學之區(qū)別，很大程度上在于應(yīng)用文“其道甚簡”，“僅取其達意”，應(yīng)用文既是為實用而作又要“老嫗能解”，自然不用講求章法，更遑論美感。白話文的使用為應(yīng)用文的普及和文體的獨立提供了可能，但應(yīng)用文在通俗化大眾化之后，作為工具性的功能被凸顯出來，但是其人文性的內(nèi)涵卻失落了。

與此不同的觀點是，陳子展提出應(yīng)用文應(yīng)“敘述事理，欲求其精到；涉及人情，需求其曲達。再簡單一點說就是，‘處事得當，措辭得體”。[14]講到書信的寫作，他提出：“我以為書牘寫給人家，無異于對人說話，雖然言事言理也不宜一味拉長面孔，總要有些情趣。文章、事理、情趣三者，貴能兼具，而情趣尤不可少?！盵15]把應(yīng)用文的工具性與人文性統(tǒng)一起來，既注重說理的透徹，又講究審美的愉悅，這也許更符合應(yīng)用文本來的文體需要。更難能可貴的是陳子展是以歷史的眼光，看待應(yīng)用文的發(fā)展演變，對古代應(yīng)用文有取有棄，每講一種應(yīng)用文都能追本溯源指出其淵源。如吊慶文，先指出其文體來源，“真正祭奠死者的文章，簡稱祭文的，據(jù)我所見，晉人才有。而以《陶淵明集》里面《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》和《自祭文》那三篇為通常所見?！蓖瑫r又指出，“吊慶文字需改革之處很多。對于吊慶文字太違反現(xiàn)代生活的，太野蠻迷信的，太虛偽可笑的，就不妨從自己動手改革。”[16]這種批判繼承的態(tài)度應(yīng)該是現(xiàn)代應(yīng)用文發(fā)展中應(yīng)該有的公允態(tài)度，只可惜在歷史的進程中，激烈的觀點、壓倒一切的氣勢更具有鼓動性和震撼力，后世應(yīng)用文不注重措辭和情趣的弊病正是由此而來。

應(yīng)用文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換在斷裂與融合中艱難前進，應(yīng)用文的學科定位、文體性質(zhì)，應(yīng)用文在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的繼承與揚棄，仍是當今應(yīng)用文研究領(lǐng)域有待解決的問題，回望歷史，或許能給我們提供一些有益的啟示。

參考文獻：

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[12]陳獨秀.答胡適之[J].新青年，1917，3（3）.

[13]胡先骕.中國文學改良論[J].東方雜志，1919，16（3）.

作者簡介：

席曉麗（1980— ）女，河南人，碩士，三亞學院人文與傳播學院講師；主要研究方向：古代文學、寫作學。