【摘要】我國(guó)乃至亞洲近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的開(kāi)拓者王光祈，不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)西方濃厚的音樂(lè)文化，還在吸收西方音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上同時(shí)對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化提出新的、獨(dú)特的見(jiàn)解。他用音樂(lè)改造國(guó)人并以身作則以音樂(lè)論著來(lái)開(kāi)啟國(guó)人思維，以求音樂(lè)救國(guó)，最突出的可謂是比較音樂(lè)學(xué)。王光祈是第一位把國(guó)外比較音樂(lè)學(xué)引進(jìn)我國(guó)的學(xué)者，所以本文以比較音樂(lè)學(xué)為落腳點(diǎn)，探討王光祈對(duì)我國(guó)比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】王光祈；音樂(lè)救國(guó)；比較音樂(lè)學(xué)；貢獻(xiàn)

王光祈，一位懷有愛(ài)國(guó)情懷與國(guó)家使命的崇高理想主義者，帶著自己的那份堅(jiān)持走向救國(guó)的道路。他是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的開(kāi)拓者，是五四時(shí)期新觀念、新思想的傳播者，是東方比較音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)。他對(duì)東西方音樂(lè)所作出的貢獻(xiàn)可謂是碩果累累，這不僅體現(xiàn)在音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)方面，最重要的莫過(guò)于比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域。

一、王光祈對(duì)比較音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)與研究

比較音樂(lè)學(xué)的名稱是進(jìn)入二十世紀(jì)后首先在德國(guó)開(kāi)始使用的，但是，開(kāi)始把比較研究法用于非歐洲美，即用于世界音樂(lè)理論和歷史的卻是英國(guó)人卡爾·安格爾①，這個(gè)學(xué)科的建立是以1885年亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的，由德、奧學(xué)者施通普夫以及他的助手和后繼者霍恩波斯特爾、阿布拉罕姆、薩克斯等柏林學(xué)派學(xué)者推動(dòng)發(fā)展。當(dāng)時(shí)柏林學(xué)派最大的成就就是比較樂(lè)器學(xué)的大成，他們創(chuàng)建了樂(lè)器的四分類(lèi)法，這個(gè)分類(lèi)是按照樂(lè)器發(fā)聲原理來(lái)分的：1.體鳴樂(lè)器；2.氣鳴樂(lè)器；3.膜鳴樂(lè)器；4.弦鳴樂(lè)器②。顯然，比較音樂(lè)學(xué)在該時(shí)期已經(jīng)有了一些成果。

然而，王光祈在1920年赴德國(guó)工作學(xué)習(xí)，從研究政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)攻為音樂(lè)，這一系列的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊魳?lè)救國(guó)思想提供了理論源泉。王光祈接觸比較音樂(lè)學(xué)也是在這期間，他對(duì)比較音樂(lè)學(xué)最初的認(rèn)識(shí)可謂是：“研究各種民族音樂(lè)，加以比較批評(píng)，系屬于‘比較音樂(lè)學(xué)范圍③?！蓖豕馄碜鳛榘亓謱W(xué)派霍恩博斯特爾與薩克斯的學(xué)生，吸收了西方先進(jìn)的文化理念，也從中受到柏林學(xué)派各的種觀點(diǎn)與研究方法的啟示，使他的學(xué)術(shù)思維帶有濃厚的西方色彩，同時(shí)也給他研究比較音樂(lè)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。王光祈將中國(guó)的音樂(lè)與其進(jìn)行本質(zhì)的分類(lèi)比較，提出自己新的見(jiàn)解，他是第一個(gè)把比較音樂(lè)學(xué)帶到中國(guó)來(lái)的，他的比較音樂(lè)學(xué)思想主要在《東西樂(lè)制之研究》、《各國(guó)國(guó)歌評(píng)述》等著作中體現(xiàn)。王光祈試圖從西方民族音樂(lè)中找尋適合中國(guó)的一種民族特性的音樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)用比較的方法來(lái)探尋東西方音樂(lè)的異同，從中找出相同與不同點(diǎn)，加之分析比較，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)文化。

二、介紹中西音樂(lè)，提倡音樂(lè)救國(guó)

一直存有“少年中國(guó)”之夢(mèng)的王光祈在五四時(shí)期為我國(guó)做出了顯著的貢獻(xiàn)，他參加了《新青年》、《每周評(píng)論》等重要刊物的編輯、撰稿工作，以及組織了北京“工讀互助團(tuán)”活動(dòng)，為強(qiáng)建祖國(guó)出了不少力。但這些似乎沒(méi)有達(dá)到他理想中的轉(zhuǎn)變，隨著工讀互助團(tuán)的失敗解散，王光祈選擇離開(kāi)，為了尋求另一條救國(guó)的道路，走向了德國(guó)。在那里，他看到了音樂(lè)在人民心目中的崇高，這一股巨大的力量也深深地感染了他，他感受到了音樂(lè)對(duì)民族信心巨大的鼓舞作用，他的救國(guó)之心再次燃起，他決定學(xué)習(xí)音樂(lè)，企圖用音樂(lè)喚起民眾，提出音樂(lè)救國(guó)。

留德期間，王光祈不僅學(xué)習(xí)了小提琴，還努力學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)理論。他對(duì)中西音樂(lè)進(jìn)行了較全面、較深入的研究，且在中西音樂(lè)比較的研究中幾乎涵蓋了所有領(lǐng)域，這之中包含了音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)、律學(xué)等等領(lǐng)域，此外，還對(duì)德國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面進(jìn)行研究，因此撰寫(xiě)了大量的著作與論文。他通過(guò)《德國(guó)人之音樂(lè)生活》、《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》等著作把西方音樂(lè)文化介紹給中國(guó)，這也是最早向我國(guó)介紹西方音樂(lè)文化的書(shū)籍，且站在音樂(lè)學(xué)的高度上來(lái)論述西方音樂(lè)，這給當(dāng)時(shí)較封閉的中國(guó)社會(huì)提供了豐厚的資源，也激發(fā)了當(dāng)時(shí)的人民學(xué)音樂(lè)的意識(shí)，就如王光祈所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)于歐洲音樂(lè)，了解者極少，而同時(shí)對(duì)于本國(guó)音樂(lè)，亦復(fù)十分冷淡，音樂(lè)之在中國(guó)，未成獨(dú)立美術(shù)，僅于舞臺(tái)茶館中為伴唱之用，或于街頭盲者手中一見(jiàn)之④?！笨梢?jiàn)中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的不重視，所以王光祈提倡學(xué)習(xí)西方音樂(lè)來(lái)喚起民族。王光祈除了把西方音樂(lè)介紹給國(guó)人，還認(rèn)真研究中國(guó)音樂(lè)，并將此推廣。他撰寫(xiě)了《中國(guó)音樂(lè)史》、《論中國(guó)音樂(lè)》等論著，還以《論中國(guó)古典歌劇》為博士畢業(yè)論文，他把中國(guó)的音律、音調(diào)等問(wèn)題整理起來(lái)，把南曲與北曲相之比較。

當(dāng)然這些著作中都參雜著中西音樂(lè)的各自的特色，王光祈很注重將這些相比較，也寫(xiě)出了不少著作，并運(yùn)用比較的方法與進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行較系統(tǒng)的研究。無(wú)論是做什么研究，王光祈始終不忘的是拯救中國(guó)，他在他的著作中提出：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)，燦然涌現(xiàn)于吾人之前⑤?！笨梢钥吹剿钋械南Ｍ靡魳?lè)救國(guó)的心。

三、用“比較”方法，存同求異，建立有民族特色的國(guó)樂(lè)

王光祈運(yùn)用“比較”的方法對(duì)中西方音樂(lè)進(jìn)行研究是毋庸置疑的，他是把歐洲比較音樂(lè)學(xué)的研究方法引入東方的第一人。他的著作中無(wú)不體現(xiàn)著音調(diào)、音律的比較（東西樂(lè)制之研究）；歌曲、詩(shī)曲間的比較（西洋音樂(lè)與詩(shī)歌）；樂(lè)器、樂(lè)譜間的比較（西洋樂(lè)器提要）；審美風(fēng)格間的比較（論中國(guó)古典歌?。┑鹊?，這些都顯示出王光祈研究東西音樂(lè)的方法，與此同時(shí)，他還把這些方法推薦到我國(guó)，他曾說(shuō)：“我希望此書(shū)出版后，能引起一部分中國(guó)同志去研究‘比較音樂(lè)學(xué)的興趣。若有人更能作較深的研究，則吾此書(shū)價(jià)值，至多只能當(dāng)一本‘三字經(jīng)而已⑥?！笨梢?jiàn)王光祈多么希望國(guó)人展開(kāi)對(duì)比較音樂(lè)學(xué)的研究。

王光祈之所以研究中西音樂(lè)，不單單只是把東西方音樂(lè)文化相比較，更重要的是創(chuàng)造一個(gè)屬于我們自己國(guó)家的音樂(lè)，即帶有民族特性的國(guó)樂(lè)。他說(shuō)：“著書(shū)人的最后目的，是希望中國(guó)將來(lái)產(chǎn)生一種可以代表‘中華民族性的國(guó)樂(lè)⑦?！鼻冶硎荆骸耙牢业挠抟?jiàn)，我們只有從速創(chuàng)造國(guó)樂(lè)之一法?，F(xiàn)在一面先行整理吾國(guó)古代音樂(lè)，一面辛勤采集民間流行謠樂(lè)，然后再利用西洋音樂(lè)科學(xué)方法，把他制成一種國(guó)樂(lè)⑧?！痹谒睦?，救國(guó)的信念一直占著如此重要的地位。

為了實(shí)現(xiàn)理想，王光祈運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法創(chuàng)建了關(guān)于世界樂(lè)系的劃分方法，他把世界樂(lè)制分為三大類(lèi)：“1.中國(guó)樂(lè)系；2.希臘樂(lè)系；3.波斯亞刺伯樂(lè)系是也。而且都是用‘調(diào)子音階組織來(lái)作為分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)分類(lèi)方法，是我創(chuàng)用，究竟對(duì)與不對(duì)，還待高明指教⑨?！彼粌H僅做出了這樣的分類(lèi)，還將中國(guó)音樂(lè)與西洋音樂(lè)進(jìn)行比較研究，他這樣刻苦的鉆研，其目的就是以造就有民族特性的國(guó)樂(lè)來(lái)改變中國(guó)現(xiàn)狀，這一舉止不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)以及音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，且在理論與方法上對(duì)現(xiàn)在的我們具一定的現(xiàn)實(shí)意義。

四、總結(jié)

一生努力奮斗并以其大部分精力致力于音樂(lè)研究的學(xué)者王光祈，他是第一位將西方音樂(lè)研究較全面、較系統(tǒng)地帶到中國(guó)的音樂(lè)理論家，他是第一位開(kāi)辟中國(guó)以及東方比較音樂(lè)學(xué)的奠基人，他的努力給我們帶來(lái)了豐厚的果實(shí)，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域與歐洲站在了一個(gè)起跑線上。他腳踏實(shí)地的研究精神令我們感動(dòng)，他的濃厚愛(ài)國(guó)主義精神令我們欽佩。

注釋：

①[日]岸邊成雄.郎櫻譯.比較音樂(lè)學(xué)的業(yè)績(jī)與方法[M].載民族音樂(lè)學(xué)譯文集.中國(guó)文聯(lián)出版，1985：265.

②陳銘道.西方民族音樂(lè)學(xué)十講[M].上海音樂(lè)出版社，2010.8：64.

③王光祈.東方民族之音樂(lè)[M].王光祈文集（第三卷）.四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編，2009：401.

④王光祈.德國(guó)人之音樂(lè)生活[M].王光祈文集（第二卷）.四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編，2009：526.

⑤王光祈.東西樂(lè)制之研究[M].王光祈文集（第三卷）.四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編，2009：105.

⑥王光祈.東方民族之音樂(lè)[M].王光祈文集（第三卷）.四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編，2009：402.

⑦王光祈.歐洲音樂(lè)進(jìn)化論[M].王光祈文集（第一卷）.四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編，2009：357.

⑧王光祈.歐洲音樂(lè)進(jìn)化論[M].王光祈文集（第一卷）.四川音樂(lè)學(xué)院成都市溫江區(qū)人民政府編，2009：358.

⑨王光祈.東方民族之音樂(lè)[M].王光祈音樂(lè)論著選集.人民音樂(lè)出版社.馮文慈.俞玉滋選注，2009：128.

參考文獻(xiàn)

[1][日]岸邊成雄著.郎櫻譯.比較音樂(lè)學(xué)的業(yè)績(jī)與方法，載民族音樂(lè)學(xué)譯文集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版，1985.

[2]陳銘道.西方民族音樂(lè)學(xué)十講[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2010.

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作者簡(jiǎn)介：陳婷（1992—），女，湖南衡陽(yáng)人，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系2013級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)史。