【摘要】作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系下音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，合唱指揮需要對(duì)藝術(shù)的一般規(guī)律及本方向的特殊規(guī)律進(jìn)行深入的學(xué)理探討，需要特定的理論框架和方法論上的指導(dǎo)。本文客觀分析當(dāng)前合唱指揮理論建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性的將通訊工程體系的系統(tǒng)論、信息論、控制論所組成的“三論”引入到合唱指揮理論體系，深入討論其參與合唱指揮藝術(shù)理論建構(gòu)可能性以及對(duì)合唱指揮藝術(shù)的理論啟發(fā)意義，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)合唱指揮實(shí)踐的理論指導(dǎo)作用，最終促進(jìn)我們?cè)谶@一領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的雙重進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】“三論”；合唱指揮；理論構(gòu)建

合唱指揮是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，一名純熟的、優(yōu)秀的合唱指揮家必然需要大量舞臺(tái)演出實(shí)踐的歷練與經(jīng)驗(yàn)積累；合唱指揮藝術(shù)又是一門(mén)專深的學(xué)問(wèn)，作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系下音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它需要對(duì)藝術(shù)的一般規(guī)律及本方向的特殊規(guī)律進(jìn)行深入的學(xué)理探討，需要特定的理論框架和方法論上的指導(dǎo)。因此，對(duì)合唱指揮藝術(shù)的研究，既需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也需要理論方法的支撐。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于合唱指揮的研究，相當(dāng)多一部分成果仍然是以指揮心得隨筆、指揮經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、指揮技巧介紹等形式出現(xiàn)的，如著名指揮家馬革順教授的系列論文《擊拍圖式與音樂(lè)之間的關(guān)系——合唱指揮的教學(xué)與排練隨筆》《指揮時(shí)動(dòng)作的主動(dòng)與被動(dòng)——合唱指揮的教學(xué)與排練隨筆之二》《咬字與吐字——合唱指揮的教學(xué)與排練隨筆之三》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989.1、3、4期發(fā)表）便是被冠以“隨筆”之名。這些經(jīng)驗(yàn)隨筆當(dāng)然是非常非常寶貴的，因?yàn)樗侵笓]大師們數(shù)十年心血和智慧的凝結(jié)，是合唱指揮界寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。但是，就整個(gè)合唱指揮學(xué)科來(lái)說(shuō)，僅僅只有這類(lèi)文章還是不夠的，還需要理論化、系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)研究與學(xué)理分析。

但是，我們也必須看到，這種探索和建構(gòu)遠(yuǎn)未最終完成。相對(duì)于合唱指揮的豐富實(shí)踐和輝煌成就而言，這些理論研究和建設(shè)仍有很大的深入和拓展余地。因?yàn)檫@類(lèi)著述仍以一般性的介紹和初步系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主，多是帶有“教材”、“教法”的性質(zhì)；而以一定的理論方法為指導(dǎo)，對(duì)合唱指揮進(jìn)行深入的理論分析和本體研究的文章尚不多見(jiàn)。在借助一定的理論體系或科學(xué)方法對(duì)合唱指揮領(lǐng)域的諸問(wèn)題進(jìn)行歸納闡釋方面，仍然呼喚有更多的研究者投入，有更多的研究成果出現(xiàn)。

那么，國(guó)外合唱指揮藝術(shù)理論研究又進(jìn)行得怎樣呢？限于資料收集有限，本人不敢妄下論斷。但我可以援引兩位國(guó)外指揮家的話來(lái)作為代表。前蘇聯(lián)指揮家康德拉申曾開(kāi)列了一大串他認(rèn)為指揮理論應(yīng)該涵蓋的內(nèi)容：“依我看，指揮理論是把指揮家用來(lái)取得想要的結(jié)果的一切手段加以系統(tǒng)的整理和正確的對(duì)比。指揮家處理方法的特點(diǎn)，從鉆研總譜的過(guò)程中琢磨演奏構(gòu)思起，經(jīng)過(guò)排練過(guò)程的所有的階段，一直到音樂(lè)會(huì)演奏，都應(yīng)當(dāng)從科學(xué)和心理學(xué)的角度加以分析研究。理論還包括給指揮家風(fēng)格的概念下定義，介紹各個(gè)指揮學(xué)派的特點(diǎn)，說(shuō)明由于指揮家的演奏實(shí)踐他的理論概括的作用（論指揮的科學(xué)），指揮家活動(dòng)的社會(huì)教育方面，他在培養(yǎng)音樂(lè)表演人才以及訓(xùn)練下一代指揮家方面的教育意義，相應(yīng)于現(xiàn)代生活的表演藝術(shù)的發(fā)展……這個(gè)單子還可以繼續(xù)長(zhǎng)時(shí)間地開(kāi)下去?！比缓螅掍h一轉(zhuǎn)：“但是要知道理論還沒(méi)有形成呢！”[1]從這里我們便可以見(jiàn)到這位國(guó)外指揮界的前輩對(duì)合唱指揮藝術(shù)理論建設(shè)的期望和遺憾。無(wú)獨(dú)有偶，德國(guó)指揮家海爾曼·舍爾欣也感慨道：“我們甚至連一種我們這門(mén)藝術(shù)技巧的理論學(xué)說(shuō)都沒(méi)有，這種理論學(xué)說(shuō)是為老師、同樣也為學(xué)生系統(tǒng)地提供練習(xí)材料的，而且在逐漸的發(fā)展中是會(huì)改變指揮問(wèn)題的。那些直到如今已經(jīng)出版了的關(guān)于指揮的書(shū)籍，會(huì)有對(duì)實(shí)踐的評(píng)論，對(duì)觀點(diǎn)的論爭(zhēng)，至多是對(duì)作品上演的建議。再就是人們還可以看到那最主要的指揮能用動(dòng)作的公式化圖樣?？墒侨藗?cè)撛趺礃觼?lái)指揮，怎么樣自己來(lái)學(xué)習(xí)指揮，在這方面是沒(méi)有任何地方做過(guò)詳細(xì)論述的。”[2]當(dāng)然，這話說(shuō)得太過(guò)絕對(duì)，因?yàn)樯釥栃辣救吮惆l(fā)表過(guò)不少指揮理論。但至少他也用這種方式表達(dá)了自己對(duì)指揮理論進(jìn)一步豐富的殷切期盼。

基于上述理由，在合唱指揮實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，嘗試進(jìn)入關(guān)于合唱指揮方法論的研究意義則顯得尤為顯著。在這個(gè)探索過(guò)程中，我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了理論與實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生的巨大作用?！肮玛巹t不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)”[3]，單有理論或?qū)嵺`都是不夠的，它們是相輔相成的兩極，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能夠取得更大的進(jìn)步。而對(duì)于合唱指揮藝術(shù)來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)前更加需要理論的指導(dǎo)。誠(chéng)如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[4]為了促進(jìn)合唱指揮藝術(shù)的發(fā)展，我們需要把目光投向人類(lèi)精神思辨的領(lǐng)域，向各種科學(xué)方法論汲取學(xué)養(yǎng)、廣泛借鑒，從而將合唱指揮藝術(shù)理論進(jìn)一步完善，以最終起到深化認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

“三論”是誕生于二十世紀(jì)四十年代的三種現(xiàn)代科學(xué)方法論的合稱，包括系統(tǒng)論、信息論、控制論，其中信息論的基本模型及相關(guān)概念最早本是用于狹義的工程通信領(lǐng)域，但是，正如我們前面所說(shuō)，其相關(guān)思想早已越出最初的圈子，擴(kuò)展為具有更廣闊適用領(lǐng)域的科學(xué)方法論。當(dāng)我們用上述基本模型來(lái)構(gòu)思合唱指揮藝術(shù)，即把指揮者進(jìn)行合唱指揮活動(dòng)時(shí)，其指揮語(yǔ)言傳達(dá)的過(guò)程看作一個(gè)通信的過(guò)程時(shí)，我們就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，指揮過(guò)程中許多原本只能靠經(jīng)驗(yàn)描述的部分頓時(shí)可以進(jìn)行定性、定量分析和概念化表述了?？刂普撾m然是最初用于工程技術(shù)領(lǐng)域的一門(mén)應(yīng)用理論，但其基本思想早已超出了原有的范圍，具有了一定的理論普適性。我們很容易參照控制論的理論模式，將之用于合唱指揮藝術(shù)領(lǐng)域，建構(gòu)起合唱指揮的（閉環(huán)）控制系統(tǒng)模型。系統(tǒng)論要求我們總是把相關(guān)理論的適用對(duì)象看成一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)來(lái)展開(kāi)研究。具體到合唱指揮藝術(shù)領(lǐng)域，我們也總是將指揮者與合唱隊(duì)作為一個(gè)整體，描述成一個(gè)特定的系統(tǒng)，這樣才有信息的傳遞和控制活動(dòng)的實(shí)施?？梢?jiàn)，系統(tǒng)的觀念是我們這項(xiàng)研究課題的一個(gè)基本支點(diǎn)，而系統(tǒng)論的相關(guān)思想具有一種統(tǒng)攝全局的意義。

由此，系統(tǒng)論、信息論、控制論所組成的“三論” [5]對(duì)合唱指揮藝術(shù)的理論啟發(fā)意義，以及參與合唱指揮藝術(shù)理論建構(gòu)可能性的問(wèn)題，將通常作為哲學(xué)方法論或一般科學(xué)方法論的“三論”轉(zhuǎn)化為具體科學(xué)方法論，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)合唱指揮實(shí)踐的理論指導(dǎo)作用，最終促進(jìn)我們?cè)谶@一領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的雙重進(jìn)步。

（1）為豐富和發(fā)展合唱指揮藝術(shù)的理論建設(shè)進(jìn)行了積極地嘗試。

任何一門(mén)成熟的學(xué)科理論建設(shè)都不能簡(jiǎn)單停留在心得總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)介紹的層面上。因?yàn)榫腿祟?lèi)思維的規(guī)律來(lái)說(shuō)，這僅僅只是停留在感性認(rèn)識(shí)的階段。然而，要實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的具體指導(dǎo)作用，僅僅只有感性認(rèn)識(shí)是不夠的，必須進(jìn)一步將之上升為理性認(rèn)識(shí)，并最終形成系統(tǒng)的學(xué)理化表述，即形成“思維的具體”，方能夠更好地認(rèn)識(shí)和改造客體。對(duì)于合唱指揮藝術(shù)來(lái)說(shuō)，更是尚需新的理論資源的匯入和理論系統(tǒng)的完善；本選題的展開(kāi)，正是朝著這個(gè)方向的一種積極的努力。尤其值得一提的是，雖然“三論”誕生至今的六十余年間，已被廣泛移植到人文、社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域，參與一些具體學(xué)科的理論構(gòu)建；但在合唱指揮藝術(shù)領(lǐng)域，卻至今尚未有人嘗試。

（2）將最初運(yùn)用于工程技術(shù)領(lǐng)域的信息論、控制論、系統(tǒng)論的思維方式引入合唱指揮這一藝術(shù)學(xué)學(xué)科下特定領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了從一般科學(xué)方法論向具體科學(xué)方法論的有效轉(zhuǎn)化。

興起于上世紀(jì)四十年代的“三論”最早本是用于解決工程技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)問(wèn)題的，可是在其發(fā)展過(guò)程中，其思維方式漸漸越出了這一領(lǐng)域而向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)領(lǐng)域滲透，因而具有了哲學(xué)方法論的特性，成為更具普適性的思想體系，這是一個(gè)從具體到一般的過(guò)程。本文則又將這幾種帶有哲學(xué)方法論意味的思維方式移植到合唱指揮領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了其從一般再?gòu)?fù)歸于具體的認(rèn)識(shí)再深化。這正是馬克思所說(shuō)的由具體到抽象再到具體的科學(xué)研究方法：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！?[6]

（3）在理論移植轉(zhuǎn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)合唱指揮藝術(shù)的再梳理，強(qiáng)化、深化了對(duì)其相關(guān)特點(diǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

理論是我們?cè)谒枷胫邪盐諏?duì)象的一種基礎(chǔ)框架，是對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)分析的出發(fā)背景。理論框架的轉(zhuǎn)換就意味著觀察視點(diǎn)、思維方式的轉(zhuǎn)變，因而引入一種新的理論也就意味著對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的一次新的解剖與發(fā)現(xiàn)。因此，我們將“三論”移植于合唱指揮藝術(shù)理論領(lǐng)域的過(guò)程，實(shí)際上也就是一次對(duì)這一藝術(shù)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)不是過(guò)程的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種全新的分析與闡釋，是對(duì)合唱指揮藝術(shù)規(guī)律、特點(diǎn)的重新歸納與界定，是其整個(gè)理論認(rèn)識(shí)的深化。同時(shí)，通過(guò)這樣一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造梳理功夫，亦能夠讓研究者的理論思辨能力得到一番大的鍛煉，從而獲得學(xué)術(shù)研究能力的提升。

參考文獻(xiàn)

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[3][清]程登吉著.幼學(xué)瓊林[M].上海：上海古籍出版社2000：19.

[4][德]馬克思恩格斯著.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[5]為了和后起的由耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論所組成的“新三論”相區(qū)別，亦稱由系統(tǒng)論、信息論、控制論所組成的為“老三論”，參見(jiàn)建宏：“老三論”與“新三論”[J].理論建設(shè)，1986（02）.

[6][德]馬克思恩格斯著.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：18.

作者簡(jiǎn)介：楊天宏（1977—），男，許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授，碩士，研究方向：高校合唱指揮教學(xué)與理論研究。