王彩鳳

摘 要：約翰·洛克（John Locke，1632-1704）是英國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)思想家和教育家。關(guān)于論述其教育思想的《教育漫話》（Some Thoughts Concerning Education，1693）是一部淺顯易懂、深入淺出而富含教育哲理的著作。因其年代的久遠(yuǎn)、階級(jí)的不同以及國(guó)別的差異，存在著些許缺點(diǎn)也是理所當(dāng)然的。洛克生活在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的年代，且多次在政府任職，這就鮮明的表明了他的政治立場(chǎng)是維護(hù)新興資產(chǎn)階級(jí)的，他的教育思想必然的就會(huì)帶有資產(chǎn)階級(jí)思想，故而在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)他所說的教育是當(dāng)時(shí)盛行的紳士教育，從而忽視了普通的一般勞苦大眾的教育和女子教育。

關(guān)鍵詞：約翰·洛克；教育漫話

雖然如此，但是歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)它依然被人們視為經(jīng)典教育著作，自然有令人深省之處。他在《致奇布勒地方的愛德華·葛拉克先生》的信中指出“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的”。教育不能有失誤，不能拿鮮活的生命作為試驗(yàn)品。當(dāng)今我國(guó)的高考改革亦即如此。高考改革牽一發(fā)而動(dòng)全身，必須經(jīng)過審慎的全方位的思考，悉心聽取全社會(huì)上下尤其是教育工作者和受教育者及其家長(zhǎng)的意見和建議，不斷地探索、考究和小范圍的實(shí)驗(yàn)。洛克非常重視教育，雖然帶有“教育萬能論”的傾向。

一、“健康之精神寓于健康之身體”

著作開篇就提出了其著名的論斷：“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。健康之身體是人之根本，是生活幸福、事業(yè)成功的關(guān)鍵，猶如高樓大廈的奠基一般；健康之精神則是其更高層次的追求。沒有健康之身體之根本，就很難有健康之精神之更高追求；身體精神均健康便是幸事，但若有一方面缺陷，“即使得到了別的種種，也是徒然”。

依據(jù)受教育者自身因素，將其教育分為健康之身體教育和健康之精神教育。其中，健康之身體教育指的是一般健康的教育或者身體健康教育，也即體育；健康之精神教育指的是思想教育或者心理健康教育，具體包括德育（主要）和智育（次要）兩個(gè)方面。

（一）健康之身體教育

對(duì)于一般健康教育，洛克關(guān)于兒童的飲食起居方面講述了頗多，主要的是不能對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)，要讓兒童多接觸大自然，“要多過露天生活”或戶外生活，要讓兒童在簡(jiǎn)樸的環(huán)境中學(xué)會(huì)節(jié)制、學(xué)會(huì)克制，相信習(xí)慣的力量，要讓兒童學(xué)會(huì)克制的習(xí)慣，在習(xí)慣中慢慢地學(xué)會(huì)改變。最后，他總結(jié)了關(guān)于身體健康教育的規(guī)則，即“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)該習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸”。

（二）健康之精神教育

關(guān)于健康之精神教育，洛克特別強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育比智育重要，德育有助于智育，徒有學(xué)問而沒有德行是萬萬不行的。教養(yǎng)子女，一定要趁早，及早管教，因?yàn)榇藭r(shí)精神在“最纖弱、最容易支配的時(shí)候”易于“遵守約束，服從理智”。同時(shí)，決不可過分溺愛孩子。

關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的問題，洛克表明“使兒童變成聰明、善良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬不得已的時(shí)候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用。反之，用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免”。但是，他并沒有說明不能采用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的方法，而是要有個(gè)度，即適可而止。至于獎(jiǎng)勵(lì)，不可用一些實(shí)質(zhì)性的物品來討取兒童的歡心，而是應(yīng)以培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)心為獎(jiǎng)勵(lì)。外在的實(shí)質(zhì)性的獎(jiǎng)勵(lì)固然可以讓兒童快樂高興，但是這種快樂高興只能是暫時(shí)的，唯有培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)心才是永恒的，這是與其相伴一生的良物。至于懲罰，并不是都需要鞭撻的，“鞭笞是懲罰兒童的方法中的最壞的一個(gè)，所以也是最后的一個(gè)”。有一種情況是需要鞭笞的，“這就是頑梗，或者反抗”。在這種情況下，作為懲罰的鞭笞，并不僅僅是給兒童帶來痛苦，更重要的是鞭撻所帶來的羞辱感?！拔┯惺顾麄冇捎谧鲥e(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁”?！凹偃鐑和倪^失里面沒有倔強(qiáng)的氣性，或者故意的成分，根本就用不著嚴(yán)酷的鞭笞”，一種和藹的或者嚴(yán)肅的勸誡或者說理就可以讓他們感到羞恥，改正他們的意志薄弱。

二、德行、智慧、禮儀和學(xué)問

依據(jù)教育的內(nèi)容，將其教育分為四個(gè)部分，分別是德行、智慧、禮儀和學(xué)問。

洛克認(rèn)為這四部分中，在一個(gè)人的各種品性中，“德行是第一位的，是最不可缺少的”。“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。洛克的這種觀點(diǎn)與本人觀點(diǎn)相契合。在當(dāng)今飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，由于互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，使得人與人之間面對(duì)面的交流減少，相當(dāng)一部分人成了互聯(lián)網(wǎng)的“奴隸”。中華民族五千年的優(yōu)良美德需要繼承和發(fā)揚(yáng)，人的德行的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。

關(guān)于智慧，并不是兒童可以企及的。智慧是“一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而成的產(chǎn)物”，“它使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見，能很好地處理他的事務(wù)，并對(duì)事務(wù)專心致志”。既然兒童對(duì)于智慧是無法企及的，那么至少要讓兒童對(duì)于智慧做好準(zhǔn)備，即讓兒童了解事物的真實(shí)面目，將其精神用于有價(jià)值的思想上面，且不能讓其接近含有大量虛假成分的事物。

關(guān)于禮儀，通俗來說就是有禮貌、有教養(yǎng)?！岸Y儀是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感?！倍Y儀不良通常都是從粗暴、輕蔑、非難、嘲笑、反駁、刁難之中滋生出來，具有兩種表現(xiàn)，即“忸怩羞怯”、“行為不檢點(diǎn)和輕慢”。禮儀的培養(yǎng)，主要在于家庭教育，父母應(yīng)該在接人待物、為人處事方面為子女樹立一個(gè)良好的榜樣。良好禮儀的培養(yǎng)，最重要的是要做到“不要看不起自己，也不要看不起別人”。

關(guān)于學(xué)問，也即知識(shí)，需要各方面的共同努力。首先，兒童要具有主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)知識(shí)猶如愛玩游戲一般癡迷；其次，父母要在家庭教育中培養(yǎng)兒童正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣；再者，教師要在學(xué)校教育中教會(huì)兒童各種各樣的知識(shí)，同時(shí)不至于讓兒童感到厭倦或者疲倦。總之，兒童對(duì)于知識(shí)的獲得，最重要的是各方面共同營(yíng)造一個(gè)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。總之，洛克的《教育漫話》是一部詳細(xì)論述教育的、深入淺出而富含哲理的著作。在他這里，教育是廣義上的教育，而非指學(xué)校教育。他的教育內(nèi)容涉及到德行、智慧、禮儀和學(xué)問，涉及到體育、德育和智育。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律因材施教，要求父母、導(dǎo)師共同協(xié)作，形成一個(gè)全方位、多層次的教育系統(tǒng)。雖然著作中存在著缺陷，但是值得肯定的是許多教育見解至今還是令人深省的。

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