徐鴻晟　趙似錦

摘 要：美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了美國東西部政治、經(jīng)濟(jì)的一體化，同時(shí)也使東西文化區(qū)域統(tǒng)一。在美國西進(jìn)文化的傳播過程中，報(bào)紙媒介在此過程中起著十分重要的作用。報(bào)紙媒介成為西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力。但是媒介技術(shù)自身是否就可以完成文化的傳播還有待思考，文化傳播過程中意識(shí)與技術(shù)應(yīng)該缺一不可。

關(guān)鍵詞：美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)；媒介技術(shù)；帝國性質(zhì)；報(bào)紙媒介

美國是殖民者對(duì)于北美洲大陸的發(fā)現(xiàn)、和開發(fā)過程，根基于源于資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、公平的理想主義觀點(diǎn)。美國的發(fā)展壯大來自于奴隸們的勤奮開拓，穩(wěn)固于相對(duì)民主與健全的法律體系。其發(fā)展的規(guī)模巨大背后的動(dòng)力在于殖民者對(duì)于領(lǐng)地的貪婪和對(duì)財(cái)富的渴望，其中西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的是美國版圖擴(kuò)張的重要事件。但是西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的拓荒者們卻在美國歷史上留下了不光輝的篇章，在屠殺大量原住民，占領(lǐng)其領(lǐng)地的同時(shí)，奴役與同化北美大陸的原住民，將最原始、最純粹的北美文化扼殺在血與火的野蠻屠西進(jìn)之路中。

美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)除了政治、經(jīng)濟(jì)一體化的推之外，對(duì)于文化的外爆式傳播也有重要作用，文化的傳播主要是利用其報(bào)紙媒介，利用報(bào)紙媒介的媒介特性，美國借此迅速擴(kuò)張，同時(shí)傳播思想與文化，在短期內(nèi)使擴(kuò)張的新領(lǐng)土居民的意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)美國文化之間的鴻溝消失。

一、美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的兩大動(dòng)力——原動(dòng)力與推動(dòng)力

（一）美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史。18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)中期，西方資本主義的殖民者對(duì)北美大陸內(nèi)陸的財(cái)富越發(fā)貪婪，同時(shí)他們依靠工業(yè)革命對(duì)歐洲科技水平的高速提升，在這兩個(gè)因素的推動(dòng)制之下，殖民者開啟了的美國的西進(jìn)之路。西進(jìn)之路在屠殺原住民與毀滅北美文化的同時(shí)美國社會(huì)也進(jìn)一步鞏固了國家根基，同時(shí)也為整個(gè)美國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織的發(fā)展帶來了巨大的財(cái)富。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了極大的積極影響，但是這些積極地影響都是建立在無數(shù)尸骨之上的。美國殖民者的西進(jìn)之路其實(shí)就是一部北美住原住民的血淚史，這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的侵略運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段：

第一階段：開始于第一次北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后。這次的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，開拓者們攻入紐約、賓夕法尼亞、喬治亞州的西部地區(qū)，大量屠殺當(dāng)?shù)卦∶?，最終定居下來，建立了肯塔基、田納西和俄亥俄州這三個(gè)美國新的州府。

第二階段：在北美第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1812年的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)無論從規(guī)模還是對(duì)原住民的屠殺數(shù)量上都比較第一次西進(jìn)運(yùn)動(dòng)有了明顯擴(kuò)大。其結(jié)果是美國有新誕生了五個(gè)州府，分別是：印第安納、伊利諾斯、路易斯安娜、密西阿比、阿拉巴馬和密蘇里州。

第三階段：美國開拓者最后一次西進(jìn)運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)30年代，阿肯薩斯、密歇根、得克薩斯、依阿華和威斯康辛州這五個(gè)新的州府有被美國開拓者納入了美國的版圖。經(jīng)過前后三次，歷時(shí)幾十年的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，美國的疆土也得到了數(shù)倍的擴(kuò)張，當(dāng)時(shí)的美國版圖面積幾乎相當(dāng)于整個(gè)歐洲大陸的面積，人口也從起初1790年的300萬激增到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)1860年的3100萬。

（二）美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。政府對(duì)于貪婪資本的支持和歐洲工業(yè)革命帶來技術(shù)上的迅猛發(fā)展，促使美國政府有強(qiáng)烈的需求向西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，這兩點(diǎn)成為美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力之一。美國政府早就將西部視為其戰(zhàn)略與資源要地，愛德華·厄威瑞斯特就曾多次指出：“密西西比河以西地區(qū)在美洲大陸的地理位置上的重要性就像亞洲大陸上波斯、米堤亞和亞述所處位置一樣重要，注定要擔(dān)當(dāng)起保持力量均衡的使命——成為影響美洲東西部的中心?！蔽鬟M(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國政府為征服這片戰(zhàn)略與資源要地，不惜用屠刀將北美原住民與北美文化屠殺在西進(jìn)之路上，如果西進(jìn)之路對(duì)于美國人來說是勇敢、探索之路的話，那么對(duì)于北美原住民來說西進(jìn)之路就是一條血與淚的道路。

為了使西進(jìn)之路在法律上得到認(rèn)可，美國政府制定了一系列政策，以鼓勵(lì)開拓者們?nèi)ノ鞑客鼗摹Ｔ?784年至1785年間短短一年時(shí)間里，美國國會(huì)曾兩次通過《邦聯(lián)條款》的決議，宣布西部的一些州對(duì)已放棄的西部領(lǐng)土和從英國手里獲得的領(lǐng)土歸其管轄。1785年，美同頒布了其歷史上最重要的土地法之一的《西北土地法令》（Northwest Ordinance）。除了在法律上將西進(jìn)之路合法化之外，美國也大力發(fā)展西進(jìn)的交通建設(shè)，在1825年美國政府就將大湖和哈得遜河成功連接，建成西進(jìn)的最主要航線。與此同時(shí)還建成了從馬里蘭州西部的坎伯蘭到伊利諾斯州的旺達(dá)利亞的全長(zhǎng)952公里的公路。無論是河道還是公路的快速建設(shè)，這都加快了拓荒者西進(jìn)開發(fā)的速度。

（三）美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力。同時(shí)促進(jìn)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的宣傳手段就依賴與報(bào)紙產(chǎn)業(yè)的崛起。出版物刊登新聞的歷史可以追溯到久遠(yuǎn)的中華帝國和羅馬帝國，但被公認(rèn)為報(bào)紙的出版物卻出現(xiàn)于7世紀(jì)早期，第一張報(bào)紙出現(xiàn)在德國，隨后報(bào)紙傳播到現(xiàn)在的瑞士、奧地利、荷蘭以及英國等國家的城市中。到19世紀(jì)下半葉，城市化、新型中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)變革、文化和教育水平的提高以及造紙、印刷和電報(bào)技術(shù)的發(fā)展，刺激了報(bào)紙的快速發(fā)展，并且這三種技術(shù)的發(fā)展使報(bào)紙發(fā)行人滿足人們對(duì)報(bào)紙不斷增長(zhǎng)的需求成為可能，尤其是電報(bào)技術(shù)與印刷技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，使報(bào)紙媒介解決了傳播距離、發(fā)行量和印刷成本上的難題。

電報(bào)技術(shù)于19世紀(jì)30年代隨著工業(yè)化在英國和美國發(fā)展起來，電報(bào)技術(shù)的出現(xiàn)使報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)不僅改變了傳播與運(yùn)輸之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了人們想到報(bào)紙傳播一詞時(shí)的基本思維方式。電報(bào)技術(shù)為報(bào)紙?zhí)峁┝艘环N思考傳播的模式，被稱為——傳遞模式。

18世紀(jì)、19世紀(jì)開始報(bào)紙產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)了一次真正的變革，這一變革說明了報(bào)紙生產(chǎn)技術(shù)在關(guān)鍵方法和技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，當(dāng)變革出現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常是人們對(duì)于報(bào)紙需求的結(jié)果，反映了社會(huì)變革和讀者需要。印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)于報(bào)紙來說解決了出版數(shù)量和印刷成本上的難題。

當(dāng)報(bào)紙?jiān)诮鉀Q了傳播距離、發(fā)行數(shù)量和降低成本等技術(shù)問題之后對(duì)于美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的宣傳推動(dòng)力。促使了美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的三個(gè)階段。

三、美國西進(jìn)文化傳播的原動(dòng)力

媒介有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，不同屬性的媒介對(duì)于文化的傳播效果也存在巨大的差異。加拿大傳播學(xué)大師伊尼斯①在其專著《傳播的偏向》一書中對(duì)于媒介屬性有這樣的定義：“媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生決定性的影響?！闭怯捎谶@樣的媒介屬性，伊尼斯提出了傳播偏向論。他認(rèn)為媒介可以分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠颍ɑ蛘呤菚r(shí)間的偏向與空間的偏向）。

由于媒介的性質(zhì)不同，那么媒介對(duì)于文化的傳播效果影響巨大。伊尼斯發(fā)現(xiàn)：“媒介可以分為兩大類，兩者有一個(gè)基本的區(qū)別：有利于空間上延伸的媒介和有利于時(shí)間上延伸的媒介。”前者如象形文字、漢字、羊皮紙、書籍等，笨重而耐久，倚重視覺和口頭傳統(tǒng)的結(jié)合，有利于宗教的傳承和帝國的持久穩(wěn)定：后者如拼音文字、機(jī)械印刷的拼音文字、莎草紙、電報(bào)、廣播等，輕便但難以保存，偏于聽覺和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的結(jié)合，有利于帝國的擴(kuò)張但難以持久穩(wěn)定。

（一）媒介的性質(zhì)偏向與文明走向。媒介是一種關(guān)系，是一種人與人之間、人與事物之間發(fā)生關(guān)系的機(jī)制。在伊尼斯的定義中媒介有兩種屬性一種是“時(shí)間偏向的媒介”，另一種是“空間偏向的媒介”。媒介的性質(zhì)決定著文化傳播的方式，文化傳承的媒介性質(zhì)是“偏向時(shí)間的”，那么文明呈現(xiàn)出一種循環(huán)模式，如果文化傳承的媒介性質(zhì)是偏向空間的，那么文明的將呈現(xiàn)出一種擴(kuò)張模式。

伊尼斯指出，“時(shí)間和空間都不是抽象的；時(shí)間以一種循環(huán)的方式展開，是圓的；空間則是方的?！睂?duì)于一種文明而言，如果只是注重傳播偏向的一種方式去傳播文明，那將破壞文明的時(shí)間觀念和空間觀念，從而促使文明的衰落，甚至導(dǎo)致帝國的崩塌。所以文化傳承應(yīng)該同時(shí)依托不同屬性的媒介進(jìn)行傳播，以實(shí)現(xiàn)文明在時(shí)間和空間上的平衡?！皶r(shí)間觀念與空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶?。我們不僅關(guān)心對(duì)廣闊空間的控制力，而且關(guān)心對(duì)長(zhǎng)久時(shí)間的控制力。”

具體而言，時(shí)間偏向的媒介具有圖像特點(diǎn)，需要受眾的視覺理解，傳播者和受眾之間只有具備高度相似的背景文化基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播，從而抵消這種媒介笨重不便攜帶所致的難以時(shí)時(shí)參考的屬性缺陷。但是這一屬性可以產(chǎn)生和培養(yǎng)穩(wěn)定持久的文化觀念?？臻g偏向的媒介具有隨意組合的特性，從而呈現(xiàn)出高度的復(fù)制性，便攜快捷的特點(diǎn)，偏重于口語傳播模式，也使媒介變成了書面化的外在知識(shí)載體，隨取隨用，有空間優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了龐大的融合性文化的建立，但不同成員的個(gè)性化表達(dá)容易隨意組合，引起混亂，致使文明崩潰。

（二）媒介性質(zhì)決定帝國性質(zhì)。媒介的性質(zhì)不同，導(dǎo)致文化的傳播效果不同，由于文化的出傳播效果不同進(jìn)一步導(dǎo)致了帝國的性質(zhì)不同。伊尼斯在著作《帝國與傳播》中將帝國分為兩種屬性的帝國：一種是政治性帝國，另一種是宗教性帝國。

政治性帝國是一種空間的控制，大肆擴(kuò)張領(lǐng)土，從而傳播本國文化，這種屬性的帝國，自身文化呈現(xiàn)出外爆模式對(duì)其他國家的文化形成入侵和取代。這種文化的強(qiáng)行入侵和取代使得帝國原文化吞噬其它文化，這種吞噬文化具有不穩(wěn)定性；而宗教性帝國則是倚重時(shí)間的傳承，對(duì)于其它文化表現(xiàn)出排擠和歧視，使得本國文化深入人心，難以被其他文化所吞噬，這種帝國文化表現(xiàn)出緊收模式，這種傳承文化具有保守性。同時(shí)由于這樣的特點(diǎn)宗教屬性的帝國容易改朝換代、帝王更替。

帝國文明的穩(wěn)定需要時(shí)間觀念和空間觀念恰當(dāng)平衡，對(duì)于空間的控制能力和時(shí)間的控制能力都要重視。對(duì)于空間問題與時(shí)間問題的本質(zhì)，伊尼斯在《帝國與傳播》一書中的定義是：“空間問題既是軍事問題，也是政治問題；時(shí)間問題既是朝代問題和人生壽命的問題，同時(shí)也是宗教的問題?！彼悦浇閭鞑ノ幕渤蔀樗伎?xì)v史進(jìn)程與走向的一種途徑，而承載著不同屬性帝國文明的興衰。

（三）媒介技術(shù)二元論觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖②在口語傳播時(shí)期提出二元論學(xué)說，其主要內(nèi)容是：“主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。”哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國哲學(xué)家R·笛卡爾，他認(rèn)為：“意識(shí)和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，意識(shí)的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識(shí)不會(huì)廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)?！?/p>

伊尼斯在《傳播的偏向》一書中提到：“媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。同時(shí)一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！彼砸聊崴固岢隽嗣浇榧夹g(shù)決定論的觀點(diǎn)。麥克盧漢③在媒介技術(shù)決定論的基礎(chǔ)上提出媒介即信息的理論。媒介及信息指的是：“媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是‘影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。

將柏拉圖所說的二元論觀點(diǎn)延伸，借鑒到媒介對(duì)于文化傳播的作用方面可以看出伊尼斯與麥克盧漢所提出的媒介技術(shù)決定論對(duì)于帝國文化傳播的特點(diǎn)上并不全面。媒介作為一種技術(shù)手段，由于其性質(zhì)的不同對(duì)于文化的傳播確實(shí)存在巨大的影響，但是無論是對(duì)于時(shí)間偏向的媒介還是空間偏向的媒介（或者是政治性帝國還是宗教性帝國）而言，媒介技術(shù)只是一種傳播的手段，而忽略了技術(shù)使用者的思想與意識(shí)形態(tài)。

媒介技術(shù)和傳播屬性對(duì)社會(huì)的影響的確是存在的，媒介對(duì)于文化的傳播除了自身屬性決定傳播效果外，同時(shí)取決于使用媒介技術(shù)的傳播者的目的與意識(shí)形態(tài)。政治性帝國利用媒介技術(shù)的屬性傳播文化，在空間上入侵和吞噬其他國家文化，但是媒介的技術(shù)和屬性本身并沒有入侵和吞噬的意識(shí)，一種強(qiáng)勢(shì)文化“吞噬”一種弱勢(shì)文化的行為其本質(zhì)應(yīng)該是媒介技術(shù)使用者的目的與意識(shí)形態(tài)所決定的，與媒介技術(shù)本身無關(guān)。

所以媒介技術(shù)決定論在一定程度上是將技術(shù)的發(fā)展凌駕于人的意識(shí)形態(tài)之上的觀點(diǎn)，但是對(duì)于不同屬性的帝國，文化的傳播發(fā)展中媒介技術(shù)使用者的目的與意識(shí)形態(tài)也不應(yīng)該忽略。媒介只是傳播文化的一種載體（或技術(shù)手段），其本身沒有任何意識(shí)目的性與意識(shí)形態(tài)觀念。

三、小結(jié)

1775一1781年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及1812—1814年的第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，北美十三個(gè)英屬殖民地?cái)[脫了殖民統(tǒng)治，清除了殖民影響，消除了向西擴(kuò)張的制約，建立并鞏固了資產(chǎn)階級(jí)共和國——美利堅(jiān)合眾國。美國的西進(jìn)的運(yùn)動(dòng)中報(bào)紙對(duì)其起到巨大的宣傳作用，媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)只是起到一定的推動(dòng)作用。而對(duì)于文化的傳播媒介技術(shù)只是一種手段，而最主要的是媒介技術(shù)使用者的意識(shí)形態(tài)，因此媒介技術(shù)二元論應(yīng)該在文化傳播中占有重要作用。（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

注解：

① 伊尼斯，生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國芝加哥大學(xué)，師從著名社會(huì)學(xué)家帕克，獲博士學(xué)位。兩本代表作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》成為傳播學(xué)的經(jīng)典。

② 柏拉圖（約公元前427年-前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對(duì)話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。如同許多古老的文獻(xiàn)，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭(zhēng)議。

③ 馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911-1980）被譽(yù)為信息社會(huì)、電子世界的“圣人”、“先驅(qū)”和“先知”。他是20世紀(jì)名副其實(shí)的傳播學(xué)大師，是最富有原創(chuàng)性的傳播學(xué)理論家。

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