方立峰

摘要：大明宮因其承載著豐富的文化意義而成為特定的文化元素符號(hào)，參與到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中來。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意義，大明文化元素符號(hào)更需要現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換，二者在創(chuàng)造價(jià)值上積極融合。市場(chǎng)需求、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化方式、信息技術(shù)及政策優(yōu)勢(shì)等因素的存在保證了二者融合保持強(qiáng)勁動(dòng)力，但是融合又是一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)程，同時(shí)存在著各種障礙。

關(guān)鍵詞：大明宮;大遺址資源;文化元素符號(hào);創(chuàng)意經(jīng)濟(jì);動(dòng)力;障礙

中圖分類號(hào)：G124????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? 文章編號(hào)：

當(dāng)今，文化產(chǎn)業(yè)以其高文化含量、強(qiáng)創(chuàng)新性和顯著的品牌效應(yīng)，成為了文化全球化競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。大遺址資源憑借著其數(shù)量之多、規(guī)模之大、價(jià)值之高成為了締造創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)融合的新載體。唐大明宮遺址作為唐帝國(guó)歷朝皇帝聽政的禁苑，是世界上最大的宮殿建筑群之一，它所體現(xiàn)的東方建筑藝術(shù)、所包含的珍貴實(shí)物資料、所蘊(yùn)含的科技價(jià)值、所承載的歷史文化符號(hào)在中華民族乃至世界文化體系的構(gòu)建中都具有不可替代的地位。作為文化元素符號(hào)，大明宮遺址不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化開發(fā)的資源依托，更要在提升城市價(jià)值、傳播文化價(jià)值和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面發(fā)揮特殊的意義和潛力。顯然，只有在充分看到大明宮文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在融合過程中存在的動(dòng)力和障礙時(shí)，才可能使二者的融合實(shí)現(xiàn)效率最大化。

一

符號(hào)伴隨著人類的文明進(jìn)程，人創(chuàng)造了符號(hào)，同時(shí)又在符號(hào)的世界中產(chǎn)生著文化。符號(hào)的功能最終都落腳在它承載的意義上。那么，我們就將所有承載著文化意義的符號(hào)，稱之為文化元素符號(hào)?；蛘哒f，文化元素符號(hào)就是指某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的文化標(biāo)志。文化不能脫離符號(hào)而獨(dú)立存在，否則會(huì)變得空洞而不切實(shí)際。文化和符號(hào)相伴相生，文化作為符號(hào)，不僅是人類傳遞信息、交流思想的社會(huì)行為，更重要的是它能夠幫助人們確定文化環(huán)境，進(jìn)而確定其行為規(guī)范，所以文化元素總是以符號(hào)的形式在功能、傳播和創(chuàng)造等方面顯現(xiàn)價(jià)值意義。而其中的創(chuàng)造價(jià)值更是文化元素符號(hào)的核心價(jià)值。

大明宮遺址不是因?yàn)樗舸娴慕ㄖz跡和發(fā)掘的物品器具而震撼中外，而是與其特殊的歷史地位相關(guān)聯(lián)的政治、法律、藝術(shù)、風(fēng)俗等等文化元素都早已渾然一體，匯集形成這一特定的文化符號(hào)。大明宮在唐代作為大唐天子所居之處，傳遞出的是至高無上的權(quán)威、不能逾越的神圣，人們關(guān)注和它相關(guān)的一切信息，對(duì)它的基本態(tài)度是依從、仰視和向往。時(shí)代變遷，今天的大明宮傳遞出的是泱泱大國(guó)恢弘的氣度、江山一統(tǒng)的自信以及先進(jìn)文明對(duì)世界的引領(lǐng)等等之類的文化訊息。今人對(duì)這些訊息的基本態(tài)度是榮耀、繼承和發(fā)展。

文化元素符號(hào)的創(chuàng)造價(jià)值不在符號(hào)形式的繁簡(jiǎn)，而是符號(hào)的產(chǎn)生必然經(jīng)過了人腦對(duì)于自然事物的抽象和概括，并用另一種表意的形式再現(xiàn)出來，意義是符號(hào)的核心層，而人的創(chuàng)造力賦予符號(hào)意義，所以創(chuàng)造價(jià)值顯現(xiàn)著文化元素符號(hào)的獨(dú)特性。歷史文化元素符號(hào)的功能價(jià)值往往是有時(shí)效性的，很可能隨著時(shí)間空間的變化其功能價(jià)值發(fā)生退卻或轉(zhuǎn)化，但是它的創(chuàng)造價(jià)值卻在它形成的時(shí)候就凝聚下來。比如大明宮文化元素符號(hào)中盛極一時(shí)的宮廷樂舞，今天的人們已經(jīng)無法領(lǐng)略霓裳羽衣的華美場(chǎng)景了，但是宮廷樂舞這一文化元素符號(hào)卻凝聚著上至君王貴妃下至樂師舞女的藝術(shù)創(chuàng)造力，后世的人們總是發(fā)揮著最大的想象力在這樣的文化元素符號(hào)中尋找著、共享著人的創(chuàng)造力帶來的震撼，這正是馬克思所說的“并且在他們創(chuàng)造的世界中直觀自身”。^[1]51

大明宮文化元素符號(hào)的創(chuàng)造價(jià)值就在于它是唐人創(chuàng)造力的產(chǎn)物，更是民族輝煌的記憶和驕傲。在千年之后仍然能讓人們訝異其制度的文明、科技的發(fā)達(dá)和藝術(shù)的繁榮，通過文化的符號(hào)現(xiàn)代人看到了古代人，人們?yōu)槲幕牧α慷泽@，是人的類本質(zhì)的呈現(xiàn)。大明宮文化元素符號(hào)的形成是多元文化交織互化的結(jié)果，它不獨(dú)屬于某個(gè)創(chuàng)造者和發(fā)明家，有著對(duì)于前朝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)、有著對(duì)于外來文化的吸納和改造，有形的符號(hào)進(jìn)行著無聲的講述，創(chuàng)造價(jià)值蘊(yùn)含其中，使大明宮文化乃至唐文化散發(fā)著迷人的魅力。

“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，從字面意思理解，創(chuàng)意即創(chuàng)造新意。從文化視角來看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是文化活動(dòng)，是密切聯(lián)系、影響人們的社會(huì)生活方式，在本質(zhì)上都屬于人的自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化。而“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”概念的提出更加有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了文化特質(zhì)中的內(nèi)在創(chuàng)新性。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視角來看，創(chuàng)意是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以原有資源為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意階層復(fù)雜的思維活動(dòng)和知識(shí)整合為核心而產(chǎn)生的具有新穎性和價(jià)值性的內(nèi)容。新穎性和價(jià)值性構(gòu)成了創(chuàng)意的兩個(gè)必要條件。^[2]37隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)的融合成為必然趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界從事創(chuàng)意行業(yè)的人有1億到1.5億，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元，已經(jīng)占全球GDP的7%，并且這個(gè)數(shù)字以每年10%的速度增長(zhǎng)，大大高于全球GDP的增長(zhǎng)速度。創(chuàng)意釋放出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)能量，驅(qū)動(dòng)新的知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播和使用，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和再造。

由此可以看出大明宮文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)和前提正是創(chuàng)新價(jià)值。大明宮文化元素符號(hào)承載著豐厚的歷史文化資源，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，歷史文化資源總是經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)化。歷史文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本、文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品以及文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為其他文化產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)都需要增加其他投入資本，同工業(yè)與農(nóng)業(yè)相似，傳統(tǒng)的投入方式是以大量的增加物質(zhì)資源投入，特別是能源投入，其增長(zhǎng)的代價(jià)是自然資源的逐漸消失和環(huán)境的不斷惡化，資源環(huán)境約束和資本約束成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。^[3]在傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化方式中出現(xiàn)了兩種弊端：一是歷史文化資源遭到過度開發(fā)，二是體現(xiàn)在歷史文化資源的文化價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的割裂。歷史文化資源之于現(xiàn)代人的意義正是在于其具有的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代人的生活具有借鑒作用。只有不斷挖掘歷史文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，才能更好的實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文化的大繁榮。因此，對(duì)于歷史文化資源，要求我們不僅要做到積極傳承與保護(hù)，還要其價(jià)值的再造。

當(dāng)創(chuàng)造成為文化元素符號(hào)的核心力量，文化元素符號(hào)也就因創(chuàng)造而具有了動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的可能，一切已經(jīng)符號(hào)化的元素不僅僅只有儲(chǔ)存記錄時(shí)代的功用，更要在傳播的進(jìn)程中去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，一旦符號(hào)實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換其實(shí)就完成了由舊的符號(hào)向新的符號(hào)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的過程體現(xiàn)的正是人的無窮創(chuàng)造力。大明宮文化元素符號(hào)的提煉與重塑不是機(jī)械地復(fù)制，機(jī)械地復(fù)制只有可能是功能的再現(xiàn)或模仿，時(shí)代變遷，大明宮當(dāng)初的實(shí)用功能對(duì)于今人而言是沒有價(jià)值的，新意和獨(dú)特才能實(shí)現(xiàn)提煉和重塑的創(chuàng)造目的。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是打破舊有的經(jīng)營(yíng)與管理的狹隘思路，拓展各種資源的利用方式和渠道，實(shí)現(xiàn)“在繼承中保護(hù)，在保護(hù)中利用”。創(chuàng)意注重的是無形資源和主體資源的開發(fā)和利用，高級(jí)人力資本、知識(shí)產(chǎn)權(quán)資本、技術(shù)資本和文化資本等軟性資本構(gòu)成了其核心驅(qū)動(dòng)要素，尤其是創(chuàng)意注重個(gè)人創(chuàng)造力的無窮釋放，這種釋放創(chuàng)造了新的產(chǎn)品和新的市場(chǎng)需求，沖破了傳統(tǒng)資源的硬束縛。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不是對(duì)歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意家的創(chuàng)造力，借助高科技、新思維、大視野對(duì)歷史文化資源的再造，賦予了文化元素符號(hào)，特別是像大明宮文化文化元素符號(hào)以鮮活的生命力和更大的感召力，推動(dòng)歷史文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。所以，大明宮文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的融合能更有效地釋放人無窮的創(chuàng)造力，于文化，利于推陳出新，實(shí)現(xiàn)久遠(yuǎn)傳播、展現(xiàn)恒久魅力;于經(jīng)濟(jì)，則能增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，深刻品牌形象，實(shí)現(xiàn)全面效益。

二

大明宮文化元素和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)融合的實(shí)際過程中往往會(huì)有多種因素共同發(fā)揮作用，它們形成了推動(dòng)融合行為的動(dòng)力因素。其中需求因素、資源因素、相關(guān)產(chǎn)業(yè)因素以及政府因素是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)意融入行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿σ蛩?。每個(gè)因素對(duì)該產(chǎn)業(yè)行為的產(chǎn)生有不同的驅(qū)動(dòng)機(jī)理，它們作用于歷史文化資源型文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值增值系統(tǒng)，并且通過價(jià)值鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此聯(lián)系，共同驅(qū)動(dòng)創(chuàng)意在歷史文化資源型文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中的全面擴(kuò)散和深度縱深。

（一）根本動(dòng)力：市場(chǎng)需求的變化

根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的“需求層次”論，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活逐漸富足，低級(jí)需求已經(jīng)得到滿足，消費(fèi)層次開始出現(xiàn)向精神方面的高級(jí)需求提升。文化產(chǎn)業(yè)是以滿足廣大人民群眾精神需求為中心的一類經(jīng)營(yíng)性行業(yè)的集合，隨著人們需求的梯進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)呈快速發(fā)展態(tài)勢(shì)。^[4]131以西安市為例，2000年以來西安市鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)兩個(gè)方面，以及城鄉(xiāng)綜合一體的人均文化消費(fèi)需求增長(zhǎng)基本態(tài)勢(shì)。從總體看，西安市城鄉(xiāng)人均消費(fèi)從2000年935.09元增長(zhǎng)至3452.85元，增長(zhǎng)3.52倍，總凈增長(zhǎng)252.09%，年均增長(zhǎng)13.37%。城市和鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)分別呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但城市總凈增長(zhǎng)高出鄉(xiāng)村1.29倍，年均增長(zhǎng)高出鄉(xiāng)村3.28個(gè)百分點(diǎn)。2000年至2011年的十一年間，西安市城鎮(zhèn)文化消費(fèi)需求、鄉(xiāng)村文化消費(fèi)需求以及城鄉(xiāng)總體文化消費(fèi)需求呈顯著增長(zhǎng)趨勢(shì)，城市文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)高于鄉(xiāng)村文化消費(fèi)需求，城鄉(xiāng)差距赫然在目。

歷史文化資源的需求是多樣文化需求中的一種。它既符合一般文化需求的發(fā)展特征，同時(shí)也具有自身特點(diǎn)。首先，人們對(duì)歷史文化資源的需求是多樣文化需求中的高級(jí)需求。維果茨基社會(huì)文化歷史理論認(rèn)為，歷史文化是以符號(hào)為中介的人類高級(jí)心理機(jī)能，是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。對(duì)歷史文化資源的需求超越了個(gè)體心理。^[5]其次，人們對(duì)歷史文化資源的需求呈現(xiàn)出由精英化、教育化向大眾化、休閑化方向的轉(zhuǎn)變。歷史文化需求是文化需求中的高級(jí)需求，所以歷史文化需求將會(huì)隨著低級(jí)需求的不斷被滿足而得到不斷釋放。從目前以休閑娛樂建設(shè)為主的遺產(chǎn)旅游業(yè)、文化旅游業(yè)的發(fā)展可以看出，歷史文化資源的需求正在從教育化向休閑化發(fā)展。以西安市文化旅游為例，兵馬俑、華清池、城墻景區(qū)和大慈恩寺是西安市依托于地方歷史文化資源而開發(fā)的文化旅游景點(diǎn)，每年游客流量位居西安市所有景點(diǎn)前十名。消費(fèi)者通過文化旅游滿足個(gè)人對(duì)于歷史文化資源的需求，文化旅游的繁榮發(fā)展從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出消費(fèi)者對(duì)歷史文化資源需求的不斷釋放。

（二）內(nèi)部動(dòng)力：資源轉(zhuǎn)化觀念的變化

在歷史文化資源轉(zhuǎn)化并增值的全過程中，從最初的物質(zhì)形態(tài)或者非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源到最終進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域的文化商品，整個(gè)系統(tǒng)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在這個(gè)過程中，文化資本作為一種經(jīng)營(yíng)性資本，它的存量所引起的資本服務(wù)流可以直接進(jìn)入最終消費(fèi)領(lǐng)域，也可以與其他投入品結(jié)合，用以進(jìn)一步生產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品作為最終消費(fèi)品，或者再與其他投入品結(jié)合，進(jìn)入下一輪生產(chǎn)過程，依此類推。^[6]47這種傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式最終會(huì)造成了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。

與此不同，創(chuàng)意在轉(zhuǎn)化歷史文化資源的過程中具有持續(xù)性。創(chuàng)意與歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)的融合體現(xiàn)在創(chuàng)意融入到整個(gè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的全過程中，并且通過不斷生成新的創(chuàng)意以創(chuàng)造、適應(yīng)和滿足市場(chǎng)需求。更重要的是，創(chuàng)意以歷史文化資源為素材，是對(duì)歷史文化資源的文化價(jià)值的深刻挖掘，而不是狹隘的只注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值。避免了以消費(fèi)者不理性需求為導(dǎo)向，不斷偏離文化本身的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而陷入“媚俗”的轉(zhuǎn)化過程。

大明宮文化資源的開發(fā)實(shí)際上就是以大明宮文化元素符號(hào)為資源基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的打造與延伸的過程，一系列價(jià)值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)移形成的增值鏈條的集合體就是“大明宮文化元素符號(hào)”的產(chǎn)業(yè)價(jià)值增值系統(tǒng)。具體來講，就是首先要從大明宮文化元素符號(hào)中提煉、萃取具有一定物質(zhì)利潤(rùn)和象征性質(zhì)利潤(rùn)的“唐大明宮”歷史文化資源，通過人的智力開發(fā)，結(jié)合自然資源、貨幣資源、人力資源等各種有形無形的資源而轉(zhuǎn)化為另一種樣態(tài)的文化資本。在一定生產(chǎn)要素投入的驅(qū)動(dòng)下，尤其是人的高級(jí)智力資本的驅(qū)動(dòng)，將文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或服務(wù)，主要包括圖書、影像產(chǎn)品、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品、文化旅游以及文化會(huì)演等多樣態(tài)，各種樣態(tài)的產(chǎn)品與服務(wù)并不是完全割裂的，而是依賴于價(jià)值鏈體系相互促進(jìn)、融通、影響，甚至是具有衍生關(guān)系的。繼而，運(yùn)用創(chuàng)新的傳播和營(yíng)銷手段，將文化產(chǎn)品與服務(wù)送達(dá)至目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)。我們可以看出，“大明宮文化”資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程就是創(chuàng)意推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈不斷整合資源、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力的過程。在創(chuàng)意的驅(qū)動(dòng)下，將世界文化遺產(chǎn)品牌、民族文化資源、著名藝術(shù)大師組織在一起，打造出世界級(jí)民族文化藝術(shù)精品。并且創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)技術(shù)資本、人力資本、貨幣資本進(jìn)行整合，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)增值，在“大明宮文化”資源產(chǎn)業(yè)化過程中保持“大明宮文化”與產(chǎn)業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)，以“大明宮文化”的傳播與發(fā)揚(yáng)為根本，賦予大明宮文化元素符號(hào)以現(xiàn)代價(jià)值，并同時(shí)帶動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了“大明宮文化”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的增值。

（三）外部動(dòng)力：相關(guān)產(chǎn)業(yè)（以信息技術(shù)為代表）、政策優(yōu)勢(shì)等

21世紀(jì)，信息技術(shù)被大量引入到三大產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)體系中，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了新活力，這個(gè)過程就是信息技術(shù)的創(chuàng)新過程。^[7]8信息技術(shù)對(duì)創(chuàng)意融入歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，信息技術(shù)革命催生了文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)——內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)需要?dú)v史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意的持續(xù)融合以滿足不斷變化的大眾需求。歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)以歷史文化資源為創(chuàng)意源，在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與運(yùn)作下形成了以內(nèi)容產(chǎn)品元素——文字、聲音、圖片和圖像構(gòu)成小說、動(dòng)漫、歌曲、繪畫作品、影片等新的產(chǎn)品形態(tài)，并且通過多種傳媒渠道如報(bào)紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等新媒體實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)群體互動(dòng)。其次，信息技術(shù)的創(chuàng)新使得創(chuàng)意在歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)的整合營(yíng)銷傳播（Integrated Marketing Communications）中空前活躍。為了使消費(fèi)者獲得統(tǒng)一的品牌信息，在對(duì)歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)的傳播時(shí)需要首先建立統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)，即“整合”過程。然后，利用多種傳媒渠道將信息符號(hào)擴(kuò)散至消費(fèi)市場(chǎng)。中國(guó)人民大學(xué)喻國(guó)明教授闡述傳媒的本質(zhì)是影響力經(jīng)濟(jì)。持續(xù)不斷、推陳出新的創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)傳媒影響力的重要手段，尤其是對(duì)于悠久的歷史文化資源的傳播更需要?jiǎng)?chuàng)意的注入以建立傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的橋梁，從而吸引受眾的注意力，最終達(dá)到影響受眾行為的目的。^[8]8信息技術(shù)根本上改變了消費(fèi)者的文化體驗(yàn)方式，擴(kuò)大了文化需求，從而激活了文化的原始創(chuàng)新，推動(dòng)創(chuàng)意在歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈中的擴(kuò)散。

文化產(chǎn)業(yè)政策是國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的一部分，具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的二重性，需要同時(shí)服從文化的邏輯與市場(chǎng)的邏輯。^[9]5創(chuàng)意融入歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)行為方式的演變，文化產(chǎn)業(yè)政策的制定與實(shí)施對(duì)“融入”行為起到催化作用。

首先，中央及各級(jí)地方政府圍繞社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的核心目標(biāo)，制定積極的文化產(chǎn)業(yè)政策，大力振興文化產(chǎn)業(yè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)政策范圍不斷擴(kuò)展，涉及到文化市場(chǎng)管理體制、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、自主創(chuàng)新、人才鼓勵(lì)政策、產(chǎn)業(yè)保護(hù)政策等多方面內(nèi)容，構(gòu)成了龐大而有序的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。

其次，在國(guó)家宏觀政策的指引下，陜西省制定以歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)為主的政策，加大發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策和完善版權(quán)保護(hù)制度。2005年發(fā)布的《陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》中提出“充分發(fā)揮西安作為省會(huì)中心城市、歷史文化名城、世界文化古都和全省文化產(chǎn)業(yè)的重要集聚地的特色優(yōu)勢(shì)，加大歷史和傳統(tǒng)文化的深層開發(fā)，增強(qiáng)現(xiàn)代文化的整體實(shí)力，把西安建成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要基地和西部文化產(chǎn)業(yè)的中心城市，形成對(duì)全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁的中心輻射和龍頭帶動(dòng)作用。” 2007年在《加快我省文化產(chǎn)業(yè)若干政策措施》中再次提出發(fā)展歷史文化資源優(yōu)勢(shì)型文化產(chǎn)業(yè)，文件指出“依托資源優(yōu)勢(shì)，凸顯陜西特色，培育品牌，加快重點(diǎn)項(xiàng)目和特色項(xiàng)目建設(shè)。充分發(fā)掘歷史文化、民俗文化、革命文化等優(yōu)勢(shì)特色資源，鼓勵(lì)支持文藝演出、影視制作、動(dòng)漫傳媒、文化旅游、休閑娛樂、出版發(fā)行業(yè)等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展?！?/p>

通過上述的分析論述可以得到，實(shí)現(xiàn)大明宮文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的融合需要多方面的驅(qū)動(dòng)：政府產(chǎn)業(yè)政策的制定和實(shí)施，是兩者融合的基礎(chǔ)保證與外部支撐;市場(chǎng)需求是融合的根本推動(dòng)力量;自然資源的約束是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)意融合以實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值增值的內(nèi)部動(dòng)因;而信息技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新催化著創(chuàng)意在價(jià)值鏈中的產(chǎn)生形式以及創(chuàng)意在廣度的擴(kuò)散和深度的縱深。充分發(fā)揮西安市歷史文化資源的特有優(yōu)勢(shì)功能，引導(dǎo)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，為西安文化城市建設(shè)注入新的發(fā)展動(dòng)力源泉。

三

在實(shí)踐中，大明文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的融合還是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)過程中不會(huì)一帆風(fēng)順，仍然存在一些問題和障礙。這些障礙主要?dú)w結(jié)于以下幾點(diǎn)：

第一，產(chǎn)業(yè)主體的市場(chǎng)嗅覺還遠(yuǎn)不夠靈敏，市場(chǎng)開發(fā)能力還明顯不足，部分原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)未能順利轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易優(yōu)勢(shì)。具體體現(xiàn)在，大明宮文化元素的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化相對(duì)較少。

第二，文化元素符號(hào)外在形式的簡(jiǎn)單化和承載內(nèi)涵的豐富性、結(jié)構(gòu)的多層級(jí)增加了創(chuàng)新的難度和意義梳理的復(fù)雜。大明宮文化元素符號(hào)代表的是唐文化的整體面貌，其內(nèi)涵包括了政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等等方面，既為意義的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化提供了豐富的文化資源，但同時(shí)也帶來了梳理和整合的干擾和困難。具體表現(xiàn)在對(duì)于大明宮文化元素符號(hào)多停留在外在形態(tài)的應(yīng)用，而內(nèi)涵意義的創(chuàng)意開發(fā)就十分欠缺。

第三，文化自有的約束性會(huì)限制人們的思維和行為。文化表現(xiàn)為特定地域和時(shí)代的人們的生存方式，于是成為一種無形的力量，使得文化群體接受其規(guī)范，要想突破或改變傳統(tǒng)的時(shí)候往往會(huì)顯得很艱難。在面對(duì)歷史文化資源的開發(fā)和應(yīng)用時(shí)候很容易受到這種無形力量的影響。對(duì)于大明宮文化元素符號(hào)的理解、對(duì)于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的從形式到內(nèi)容的開發(fā)應(yīng)用上往往會(huì)有相似。突出表現(xiàn)為知識(shí)優(yōu)勢(shì)難以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有效契合，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)品表現(xiàn)為同質(zhì)化，如產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、文娛演藝安排、節(jié)慶活動(dòng)布局都可能出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)和資源浪費(fèi)現(xiàn)象。

第四，總體原創(chuàng)力不足，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈前端供給環(huán)節(jié)乏力、中端生產(chǎn)環(huán)節(jié)集約性偏低、終端營(yíng)銷環(huán)節(jié)業(yè)績(jī)乏善可陳，這也是大明宮文化元素結(jié)合創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)所形成的整個(gè)價(jià)值鏈的效率較低，相關(guān)企業(yè)的細(xì)節(jié)創(chuàng)意力不足，既缺少主流品牌，又缺少相應(yīng)品牌包裝。

盡管在文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)融合中不可避免存在諸多障礙，但西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)依舊明朗，在西安建設(shè)國(guó)際化大都市的目標(biāo)下，大明宮文化元素符號(hào)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正是融合的大好時(shí)機(jī)。西安文化產(chǎn)業(yè)在政策優(yōu)勢(shì)的拉動(dòng)下，促進(jìn)了生產(chǎn)要素優(yōu)勢(shì)、信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及資源優(yōu)勢(shì)的聚合，我們可以立足于對(duì)自身文化產(chǎn)業(yè)資源的深刻理解與分析，通過借鑒國(guó)外優(yōu)質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)可能存在障礙進(jìn)行總結(jié)和反思，選擇適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，進(jìn)而完善知識(shí)供給、資金供給、運(yùn)營(yíng)供給、管理供給以及傳播供給等多方面的支持來實(shí)現(xiàn)文化元素符號(hào)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)融合的積極價(jià)值。

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