鄭超凡?王守敏?高原璐

摘 要：通過(guò)對(duì)德育的本質(zhì)和文化屬性的認(rèn)識(shí)，由“復(fù)旦投毒案” 例證說(shuō)明進(jìn)行高校德育工作的緊迫性，同時(shí)對(duì)當(dāng)前21世紀(jì)高校德育的現(xiàn)狀及其原因分析，表明面對(duì)來(lái)自文化的挑戰(zhàn)，高校德育的改革勢(shì)在必行。積極探索高校德育，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，做到理論與實(shí)踐的結(jié)合。文化視野下積極探索高校德育，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人為本”的理念，更加突出德育對(duì)象的主體能動(dòng)性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；要始終堅(jiān)持中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，不斷加強(qiáng)高校德育文化建設(shè)；樹(shù)立德育實(shí)踐觀，使德育“回歸生活世界”，增強(qiáng)德育實(shí)踐性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)高校德育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育；文化；高校德育困境；積極探索

0 前言

“科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，充分表明我國(guó)始終把科教人才培養(yǎng)作為國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)。黨的十八大進(jìn)一步提出把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，豐富了高校的德育工作，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，也為進(jìn)一步加強(qiáng)高校德育提供重要指導(dǎo)。廣大的青年學(xué)生是我們國(guó)家的希望和未來(lái)。育人為本，德育為先。雖然我國(guó)高校德育在某些方面取得了重大的進(jìn)步，但如何解決當(dāng)前德育的困境，進(jìn)一步促進(jìn)德育的創(chuàng)新與發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。注重高校學(xué)生的發(fā)展，尤其是德育發(fā)展，是高校德育面臨的一個(gè)重大難題。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的國(guó)家乃至民族，是難以在世界民族之林有立足之地，同樣的，高校的德育也要?jiǎng)?chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

1 德育及其文化屬性

1.1 德育的基本涵義及其本質(zhì)認(rèn)識(shí)

對(duì)于德育的理解，每個(gè)人都有他自己的看法和觀點(diǎn)，正所謂“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，德育被定義為思想政治和道德品德的教育，是指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面，這是廣義的德育。狹義的德育專指學(xué)校德育，是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，也就是教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。在本文中探討的就是學(xué)校德育的概念。

德育的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)道德的正確認(rèn)識(shí)從而轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德的過(guò)程，它的真正內(nèi)涵在于在于它創(chuàng)造各種條件來(lái)發(fā)展人，而不是禁錮人，對(duì)人以約束、束縛的方式來(lái)取得暫時(shí)的效果。也就是說(shuō)德育的本質(zhì)是以人為中心，育人為本，根本目的是發(fā)展學(xué)生，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能。這充分“體現(xiàn)了現(xiàn)代德育主體性和發(fā)展性德育的精髓目標(biāo)，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，也就是現(xiàn)代德育本體功能，促使德育現(xiàn)代化，現(xiàn)代德育個(gè)性化；體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要，發(fā)展自己的德性，使道德人格得到提升?！盵1]

1.2 文化的內(nèi)涵以及德育的文化屬性

馬克思主義認(rèn)為，文化是人改造自然地勞動(dòng)對(duì)象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對(duì)象為實(shí)質(zhì)，它包括物質(zhì)文化、制度文化等因素。余秋雨先生用最簡(jiǎn)短的文字來(lái)闡述說(shuō)明文化的定義，即“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵2]它所說(shuō)明的是文化是時(shí)間的不斷“積累”和 “引導(dǎo)”作用而移風(fēng)易俗，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所漸漸積淀成的“集體人格”，并且只有當(dāng)這種文化逐漸沉淀轉(zhuǎn)化為集體人格的時(shí)候，它也就凝聚形成了一種民族靈魂。

文化與德育的關(guān)系猶如母親與孩兒般。文化就像母親，德育便是她精心孕育的孩兒，德育生于文化，并在文化的懷抱中成長(zhǎng)。因此德育在一定程度上必然會(huì)沾染上文化的一些特質(zhì)，并且它需要在文化甘露的滋潤(rùn)中存活，怎么也割不斷它與文化的血脈關(guān)聯(lián)。德育脫胎于文化，它不僅與文化母體有著不能割舍的復(fù)雜聯(lián)系，還承載著守望、復(fù)興文化的歷史使命，繼續(xù)肩負(fù)著文化的職責(zé)和功能，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。那就是說(shuō)，德育本身就保留著關(guān)于文化的印跡和信息，故此難辭其文化的身份和屬性。德育具有文化屬性，德育的獨(dú)立化源自其文化意識(shí)覺(jué)醒的需要，它必須在對(duì)這種屬性的喚醒、尊重和張揚(yáng)中實(shí)現(xiàn)健康的發(fā)展。[3]

認(rèn)識(shí)和把握德育本質(zhì)可以通過(guò)對(duì)德育文化屬性的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。事物的本質(zhì)屬性體現(xiàn)在它是事物存在和發(fā)展的根本依據(jù)，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)事物和把握事物的根本所在?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們習(xí)慣把德育作為一種工具，制約人和束縛人的手段，這樣便嚴(yán)重地偏離了德育的真實(shí)本質(zhì)。其實(shí)，德育作為人類的一種文化存在方式，本質(zhì)要求是“育人”，是以文化培育和諧發(fā)展的社會(huì)人，為人的生活和生產(chǎn)提供一種良好的思想道德基礎(chǔ)，因此可以說(shuō)，文化性是德育內(nèi)在的根本屬性。[4]

2 當(dāng)前高校德育現(xiàn)狀的緊迫性和必要性

2.1 高校德育工作緊迫性例證：復(fù)旦投毒案

眾所周知的2013年復(fù)旦投毒案，主角是復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院兩個(gè)碩士研究生，其一受害者黃洋中毒身亡，其二是犯罪嫌疑人林森浩。我們誰(shuí)也不愿看到這樣的悲劇發(fā)生，事件既已發(fā)生，我們必須正視和反思。反思“高材生”怎么啦？為什么“高材生”要制造這一起令人匪夷所思的鬧劇呢？據(jù)林森浩交代的殺人動(dòng)機(jī)表明，他是和死者黃洋因?yàn)橐恍┥瞵嵤乱鸩缓停挠胁粷M，從而引發(fā)殺機(jī)，導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。

“瑣事引殺機(jī)”，這樣的動(dòng)機(jī)并不是孤立的存在于這一案件，我們看起來(lái)很難理解，覺(jué)得荒唐，但卻是鐵一般的事實(shí)存在?；仡欉^(guò)去的十年，“瑣事引殺機(jī)”這樣的校園慘案不在少數(shù)，其中最為著名的當(dāng)數(shù)如下：2004年馬加爵案件、1997年北大鉈投毒案、2007年中國(guó)礦大的鉈投毒、2012年安徽醫(yī)科大學(xué)圖書(shū)館砍殺案、還有2013年南航案件等等。

這些悲劇的發(fā)生足夠引起我們的注意，我們?cè)陉P(guān)注案件本身的同時(shí)，是否更應(yīng)該重視其背后的普遍性問(wèn)題？答案無(wú)需置疑。這些“特殊”案件充分體現(xiàn)了高校在德育方面的不足之處，我們是否應(yīng)當(dāng)反思：高校的德育教育怎么啦？所以高校應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注學(xué)生道德人格，引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生形成良好的道德行為修養(yǎng)和道德人格，而如何引導(dǎo)啟發(fā)這些學(xué)生以合適合理的方式和途徑面對(duì)問(wèn)題乃至解決問(wèn)題，則是高校應(yīng)進(jìn)一步所要考慮的問(wèn)題。

2.2 21世紀(jì)的高校所面臨的德育困境及對(duì)其原因的思考分析

對(duì)21世紀(jì)的高校德育問(wèn)題的思考，做出理性客觀的分析，是為了在實(shí)踐中更加有利地解決問(wèn)題。想要明白清楚的認(rèn)識(shí)“德育”，就需要反省我們以往的德育理念和實(shí)際行動(dòng)中到底存在什么問(wèn)題，就得深入德育的本身去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。德育因它本身具有的文化屬性而作為一種文化存在，必須以文化主體的角色遵循其自身的發(fā)展規(guī)律。

德育困境是指在現(xiàn)有的歷史背景中德育所面臨的窘迫狀態(tài)和困難處境。當(dāng)今的德育由于自身缺少應(yīng)有的文化內(nèi)涵，其教化力量日益薄弱；簡(jiǎn)單的教學(xué)灌輸方法，忽視對(duì)人的精神世界的關(guān)注，使得學(xué)生“厭倦課堂”、“逃離課堂”，對(duì)德育產(chǎn)生了普遍的逆反心理和行為；德育的發(fā)展也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，甚至它自身存在的合法性也受到了很大的沖擊，可以說(shuō)，現(xiàn)代的德育已經(jīng)被其自身、被我們?nèi)祟?、被我們這個(gè)時(shí)代所淘汰、邊緣化了。

解決問(wèn)題的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)問(wèn)題的根本，做到從“根”上出發(fā)，從“根”上找答案，進(jìn)而從根本上解決問(wèn)題。其中高校德育的“根”就在于它自身的文化，高校德育出現(xiàn)問(wèn)題的根源在于文化內(nèi)涵的缺失，它是造成高校德育困境的內(nèi)部的重要原因。在大力強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，教育制度在很大程度上仍然行使著應(yīng)試的功能，德育的主渠道仍局限于課堂理論的教育，尚未能與其他學(xué)科的教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和相互滲透。[5]我們只有更加重視素質(zhì)教育，豐富其內(nèi)涵并付諸以實(shí)踐，進(jìn)而取下高校甚至是我們國(guó)家許久以來(lái)被貼上的“應(yīng)試教育”這個(gè)標(biāo)簽。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)得存在有兩種狀態(tài)，即“實(shí)然”狀態(tài)和“應(yīng)然”狀態(tài)。其中，應(yīng)然狀態(tài)體現(xiàn)的是人的主體性，說(shuō)明人是能動(dòng)的存在，具有自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。因此首先我們必須認(rèn)識(shí)到，對(duì)于德育及其對(duì)象，德育對(duì)象是能動(dòng)的、主體性的存在。德育的內(nèi)在意義及其價(jià)值取向要以受教育者為主體的，體現(xiàn)在培養(yǎng)他們道德的、善的思想和品質(zhì)方面，進(jìn)而使受教育者能夠按照道德的要求進(jìn)行價(jià)值取向，按照人自身的尺度和美的尺度去改善世界，從而提高自我、發(fā)展自我。[6]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，高校德育所缺乏的，就是我們要必須做到的，就是堅(jiān)持以人為本的理念和精神，體現(xiàn)突出“人”即學(xué)生的主體性。

3 從文化視角進(jìn)行高校德育創(chuàng)新探索

德育的本質(zhì)要求是“育人”，是以文化培育和諧發(fā)展的社會(huì)人，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這不僅對(duì)高校提出了新任務(wù)和新要求，也為高校德育的發(fā)展提供了新的視角和機(jī)遇，在文化視野下進(jìn)行高校德育的有效探索，充分運(yùn)用文化的“凝聚力”“活的靈魂”等優(yōu)勢(shì)。

3.1 堅(jiān)持“以人為本”的理念，更加突出德育對(duì)象的主體能動(dòng)性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

歷史唯物主義的一個(gè)重要原則就是以人為本，“人”構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前提和歷史唯物主義的重要原則。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中選取一句話來(lái)表明共產(chǎn)主義的基本特征，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]只有實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，才是我們最終要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

江澤民同志指出：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵8]這是對(duì)馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的繼承與發(fā)展，這為高校德育理論創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向。德育必須堅(jiān)持以人為本，也就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本，在實(shí)際行動(dòng)中做到更加關(guān)注受教育者的身心發(fā)展需求，包括健康人格發(fā)展、思想道德需求等，充分激發(fā)其內(nèi)心的道德情感體驗(yàn)，并在這個(gè)過(guò)程中促使其作為德育主體能夠在正確的文化價(jià)值觀的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)思考做出正確的道德判斷與價(jià)值選擇。[9]作為教師，在給學(xué)生講授理論文化知識(shí)的同時(shí)，還要注重以自己獨(dú)特的人格魅力關(guān)愛(ài)和感化學(xué)生，做到因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性自由全面發(fā)展。

3.2 始終堅(jiān)持中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，不斷加強(qiáng)校園德育文化建設(shè)

我們國(guó)家上下五千年的歷史，我們國(guó)家地大物博，我們的中華文化也是博大精深而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新時(shí)期，我們要在全球化的滾滾浪潮中站穩(wěn)腳跟，仍然需要用我們優(yōu)秀的民族文化來(lái)構(gòu)筑形成堅(jiān)強(qiáng)不催的精神防線。作為一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，這是歷史的辯證法。[10]

“一種成功的德育總是存在于一種特定的校園文化背景下，是特定校園文化實(shí)踐的產(chǎn)物”。[5]163搞好大學(xué)生校園文化建設(shè)不僅可以激勵(lì)大學(xué)生積極進(jìn)取、陶冶情操，而且通過(guò)校園文化熏陶，還可以有效提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。[11]高校德育應(yīng)依靠自身特點(diǎn)創(chuàng)新德育內(nèi)容，舉辦特色校園藝術(shù)節(jié)文化活動(dòng)，宣傳校園文化，豐富校園文化，并且通過(guò)開(kāi)展各種主題活動(dòng)，構(gòu)建校園文化平臺(tái)。例如：中秋節(jié)等各種節(jié)日，民族精神、孝敬父母諸如此類的主題活動(dòng)的開(kāi)展，加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)的同時(shí)，使民族文化深入人心。節(jié)目?jī)?nèi)容不能一成不變，要結(jié)合具體的工作重心不斷改革創(chuàng)新，為學(xué)生構(gòu)建豐富多彩的校園文化生活環(huán)境，不斷加強(qiáng)高校德育文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的良好行為修養(yǎng)的形成和道德品質(zhì)的提高，從而促進(jìn)德育實(shí)效，進(jìn)而以實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化生活的大發(fā)展大繁榮。

3.3 樹(shù)立德育實(shí)踐觀，使德育“回歸生活世界”，增強(qiáng)德育實(shí)踐性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)高校德育的發(fā)展

現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾最開(kāi)始提出“生活世界”的概念，其包含兩種含義：一是作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界；二是作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界。之后哈貝馬斯援引胡塞爾“生活世界”概念，一方面他是胡塞爾生活世界概念的繼承者，另一方面又猛烈地批判其主體性角度。哈貝馬斯指出：“生活世界似乎是言說(shuō)者和受聽(tīng)者在其中相遇的先驗(yàn)場(chǎng)所；他們能夠在其中交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界（客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界）相互協(xié)調(diào)；他們能夠在其中批判和證實(shí)這些有效性要求，排除不一致并取得認(rèn)同。” [12]

古希臘哲學(xué)中有這么一句名言，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。唯物辯證法的實(shí)踐觀表明，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)德育缺乏文化意識(shí)，在實(shí)踐中表現(xiàn)為對(duì)日常生活的忽略和遮蔽，即一方面把政治生活作為人的全部生活，另一方面，德育脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活基礎(chǔ)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的知識(shí)性和邏輯化。

因此，要使我們的德育走出困境，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代德育的改革，就要使德育回歸生活世界，這就是以人為本德育理念的必然歸宿。滿足人們多方面的需求，尊重人性的豐富性和多樣性，這也就是以人為本的應(yīng)有之義。[13]德育回歸生活世界要求德育應(yīng)以日常生活，而不是德育的概念和理論為起點(diǎn)。當(dāng)然，從日常生活出發(fā)，并不是使德育等同于生活本身，而是對(duì)日常生活給予引導(dǎo)、提升，這也是德育理性存在的價(jià)值。

4 小結(jié)

新形勢(shì)下的高校德育，需積極探索高校德育發(fā)展的有效視角。從文化的視角出發(fā)，審視德育，審視當(dāng)前高校德育面臨的困境，是加強(qiáng)和改善高校德育工作，為實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐發(fā)展的提供理論依據(jù)，是為了學(xué)生更好的實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑，也是解決中國(guó)德育問(wèn)題的一種有益探索。積極尋找正確的理論方法指導(dǎo)我國(guó)高校德育理論創(chuàng)新，并把理論付諸以實(shí)踐檢驗(yàn)，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，不斷促進(jìn)我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮。

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作者簡(jiǎn)介

鄭超凡（1990-）：廣東湛江人，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

王守敏（1984-）：湖北荊州人，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

高原璐（1988-）：黑龍江哈爾濱人，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。