劉 葉 （燕山大學(xué) 066004）

摩訶寺禪院景觀設(shè)計(jì)暨中式庭院景觀設(shè)計(jì)研究

劉 葉 （燕山大學(xué) 066004）

撫寧縣摩訶寺禪院景觀作為研究對(duì)象，以中式傳統(tǒng)造園理論為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前對(duì)禪院空間的設(shè)計(jì)手法，建設(shè)出符合現(xiàn)今人們需求的禪院景觀空間。禪院景觀庭院設(shè)計(jì)中注重景與心的融合交匯，堅(jiān)持簡(jiǎn)潔淡雅、自然質(zhì)樸風(fēng)格，使用現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造出一個(gè)崇尚自然、禪意幽靜的禪院空間。

摩訶寺禪院；寺院；景觀設(shè)計(jì)；中式庭院；園林

隨著時(shí)代發(fā)展，人們對(duì)于寺院景觀設(shè)計(jì)理念有著飛速進(jìn)步。在這樣的時(shí)代背景下，千余年文化積淀的撫寧縣摩訶寺將得以恢復(fù)擴(kuò)建?，F(xiàn)摩訶寺復(fù)建依托原有遺址，維持其歷史風(fēng)貌，構(gòu)建出當(dāng)代人們需求的精神文化場(chǎng)所。如何適宜社會(huì)的需求，如何營(yíng)造一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、禪意深厚的寺院空間，成為摩訶寺禪院景觀設(shè)計(jì)的命題。

一、項(xiàng)目概況

摩訶寺亦名磨合寺、磨和寺，位于秦皇島撫寧縣杜莊鄉(xiāng)王莊村西北的山凹中。始建于北魏晚期，距今約1500多年歷史。據(jù)縣志載，摩訶寺當(dāng)年殿堂林立，香火鼎盛，十方善信，拜謁如云。

摩訶寺背靠青山綠水、碧水掩映的著名古剎。山中蒼松疊翠，峰高谷低，綠水蜿蜒，景觀優(yōu)美眾多，如“鶴松谷巢”“釣魚臺(tái)”“纏腰玉帶”“十八山盤”“喜鵲林”“古戰(zhàn)場(chǎng)遺址”等景觀。

由于歷史原因，惜在1950年毀壞殆盡，曾令路見者無不痛心嘆息?，F(xiàn)有夾柱石4塊、御賜龍鳳碑及明清功德碑20余通。撫寧的大型佛教寺院聚落群由摩訶寺、寶峰寺等組成，曾經(jīng)這里是酈城佛教信徒活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是官宦士夫與尋常百姓的游覽勝地。

現(xiàn)摩訶寺復(fù)建將依托原有遺址，維持其歷史風(fēng)貌，恢復(fù)寺院朝圣、修學(xué)、旅游、文化、禪修、養(yǎng)生等功能。通過“一寺（摩訶寺）、一塔（海會(huì)塔）、四區(qū)（廟宇核心區(qū)、廟宇配套區(qū)、文化交流區(qū)和綜合服務(wù)區(qū)）”全面弘揚(yáng)佛教文化。這里將是僧眾修行的好道場(chǎng)，社會(huì)各界信眾修學(xué)佛法、覺悟人生的圣地，同時(shí)也為秦皇島旅游增添了靚麗景點(diǎn)。

二、寺院園林的空間營(yíng)造

由于園林的布局、位置、功能的差異，寺院空間可分為寺內(nèi)和寺外園林環(huán)境空間。寺院園林環(huán)境空間運(yùn)用靈活而自由的空間布局，打破原來宗教空間沉悶的氣氛，運(yùn)用園林構(gòu)景點(diǎn)綴內(nèi)外空間的方法使得整個(gè)庭院園林變得生趣盎然而又開朗活潑。

1.以小見大，以少勝多

可利用的空間是有限的，然而寺院空間可以借助有限的自然風(fēng)景創(chuàng)造出無限的禪院園林意境。我們可以通過一些隔景、障景、虛景、借景、框景的手法，巧妙合理安排寺院園林空間，利用水體、地形、植物、巖石、建筑等來創(chuàng)造出形形色色的空間，并通過路、橋、廊對(duì)空間進(jìn)行合理的組織利用，從而創(chuàng)造出了深遠(yuǎn)的庭院意境。因寺院的用地有限，他們選址擇其廣大的山林自然空間，亦“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”亦使用的就是以少勝多的手法。

2.欲露先藏，含蓄有致

所謂“藏”，就是遮擋。利用景物的藏與露的關(guān)系處理單個(gè)視場(chǎng)或多個(gè)視場(chǎng)，不但可以使空間增加，而且可以增加含蓄性。最常用的手法，就是遮蔽，可以采用各種不同的蔽體，如墻壁、山石、花木、屋宇等等，使人出其不意，從而覺得意味無窮。處理好藏與露關(guān)系的重要手段就是障景。例如蘇州壺園，壺園藏廳堂位于花木深處，壺園特別的小，但是景意深遠(yuǎn)。中式庭院善于運(yùn)用將分與合，藏與露來進(jìn)行對(duì)比，營(yíng)造不同的、個(gè)性的園林景觀空間。欲露先藏成為一種營(yíng)造禪院意境的有效手法。寺院之所以依名山大川中，佛國(guó)仙山的意境不僅有利宗教修行同時(shí)肩負(fù)游覽者的需要，而園林庭院的特色布局增加了寺院藝術(shù)意境效果。

3.實(shí)中求虛，虛實(shí)相生

實(shí)就是實(shí)體，是有；虛就是空靈，是無。造園中要講究實(shí)中求虛，虛實(shí)相生，留出空間。中式庭院的亮點(diǎn)就在于含蓄有致、疏密有序、虛實(shí)對(duì)比，既能豐富園林意境效果，又能讓游者增強(qiáng)視覺審美感。寺院景觀的布置如同中式庭院亦有虛有實(shí)，應(yīng)做到疏密有序、虛實(shí)對(duì)比。如山頂有一亭，山是實(shí)，亭是虛。水中有一島，水是虛，島是實(shí)。在寺院中佛像與寺院建筑是實(shí)，而天然之水為虛，才能營(yíng)造出禪院的神仙云霧的境界。通常寺院須擇水而建，這是佛教信徒的生活必需，也是尋常百姓觀賞必需。因此在摩訶寺禪院景觀庭院設(shè)計(jì)中的虛實(shí)把控對(duì)于寺院的意境塑造是很必要的。

三、摩訶寺禪院的設(shè)計(jì)原則

摩訶寺禪院庭院景觀設(shè)計(jì)研究，需源于對(duì)中式園林庭院的考察與分析。選擇適合摩訶寺禪院景觀的設(shè)計(jì)元素，營(yíng)造出濃厚的佛教文化氛圍的摩訶寺禪院意境空間。

1.景由心生

寺院景觀設(shè)計(jì)的一大特色就是景和心的融合交匯，造園者需要有一顆寧?kù)o虔誠(chéng)的內(nèi)心。賞心悅目寺院景觀設(shè)計(jì)能美化寺院，調(diào)節(jié)人的心理，陶冶人的心靈?！奥淙蘸s鳴，獨(dú)歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行履?！庇难诺脑娋?，雖沒有描述寺院的環(huán)境，但我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿略旱陌察o，仍然可以看到寺院藏在綠色的的樹林里，慢慢地延伸在樹林里?！吧剿袩o得失，得失全在人心中?！鄙剿檬В闶侨诵闹械檬?，景與心并無二致。設(shè)計(jì)者必須用心營(yíng)造摩訶寺禪院，營(yíng)造一個(gè)“精神意境”的優(yōu)美生態(tài)自然空間。

2.質(zhì)樸與奢華

孔子說，文是文化，質(zhì)是質(zhì)樸。寺院修行生活的特點(diǎn)就是質(zhì)樸、節(jié)儉，不加任何多余的裝飾。唐代百丈禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的生活，百丈禪師以這一理念、精神昭告天下，尤其是佛門的弟子，應(yīng)勤勞，精進(jìn)，居安思危，切勿貪婪安樂。通常展現(xiàn)在我們眼簾的中國(guó)佛寺大都是雄偉的大門寶殿、耀眼的金色穹頂、黃墻黛瓦、斗拱飛檐的建筑風(fēng)格。而摩訶寺禪院需要一種簡(jiǎn)潔淡雅、自然質(zhì)樸風(fēng)格，寺院選擇一些自然樸素的材料，如砂、石、竹、木、麻，讓人感覺舒適。同時(shí)，融入綠色環(huán)保、可持續(xù)性概念，拓展綠地面積，徹底顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)寺院的印象。

3.適應(yīng)設(shè)計(jì)潮流

隨著時(shí)代的變化，寺院不僅僅是佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)成為了傳統(tǒng)文化宣傳、社會(huì)公益活動(dòng)、集體共修活動(dòng)的平臺(tái)，而現(xiàn)今寺院的景觀設(shè)計(jì)如何適應(yīng)社會(huì)的需求，一直被人們所關(guān)注。佛理說“以不變應(yīng)萬變”，摩訶寺禪院應(yīng)該注重傳承與融合，傳承原有的歷史文化，融合本土地域文化和經(jīng)濟(jì)背景，同時(shí)適應(yīng)社會(huì)需求的多元化。深入結(jié)合中式園林庭院，尤其是對(duì)于文化內(nèi)在精神的傳達(dá)，運(yùn)用現(xiàn)代寺院的設(shè)計(jì)手法，把寺院景觀與中式庭院兩者進(jìn)行融合，探究出重意不重形、重神不重物的景觀空間，建設(shè)出符合現(xiàn)代群眾需求的寺院景觀。

結(jié)論

本文從摩訶寺禪院需求出發(fā)，探討借鑒了當(dāng)代寺院的空間營(yíng)造手法和中式庭院的設(shè)計(jì)原則。合理利用寺院的空間，創(chuàng)造自然景觀，關(guān)注生態(tài)關(guān)懷，人與自然和諧相處。摩訶寺禪院景觀通過以小見大，欲露先藏，虛實(shí)結(jié)合的手法，來體現(xiàn)佛教的理念，寓境于景，營(yíng)造一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、禪意幽靜的佛寺空間。

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