⊙劉海艷［江南大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇無錫214122］

《柏油孩子》的后殖民生態(tài)批評(píng)解讀

⊙劉海艷［江南大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇無錫214122］

“二戰(zhàn)”以后，很多殖民地紛紛走向獨(dú)立，但是，由于受到戰(zhàn)前長期的殖民掠奪和殖民統(tǒng)治，獨(dú)立之后的第三世界想要徹底擺脫殖民依然步履維艱，取而代之的是新型殖民控制，以及西方國家殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪和生態(tài)破壞。本文將突破后殖民理論和生態(tài)批評(píng)的局限，從后殖民生態(tài)批評(píng)視角解讀托尼·莫里森的《柏油孩子》，揭露種族主義和物種主義的同根同源性，揭示生態(tài)帝國主義的本質(zhì)。

后殖民生態(tài)批評(píng)種族主義物種主義生態(tài)帝國主義

20世紀(jì)80年代后，后殖民與生態(tài)批評(píng)結(jié)合的趨勢(shì)初露端倪。20世紀(jì)90年代后，不同領(lǐng)域的學(xué)者從跨學(xué)科的角度研究文學(xué)，促使了后殖民和生態(tài)批評(píng)的結(jié)合。后殖民生態(tài)批評(píng)植根于全球化、殖民化語境，誕生于本世紀(jì)。尤其2009年，哈根和提芬合著的《后殖民生態(tài)批評(píng)：文學(xué)，動(dòng)物與環(huán)境》，為后殖民生態(tài)批評(píng)打開了研究之窗。他們的后殖民生態(tài)批評(píng)學(xué)說可暫定義為以環(huán)境為中心的后殖民文化理論，堅(jiān)持在歷史和當(dāng)代的生態(tài)和生態(tài)倫理的辯論中將文化差異因素包括進(jìn)去。①它的誕生，彌補(bǔ)了后殖民與生態(tài)批評(píng)理論之不足。20世紀(jì)70年代，生態(tài)批評(píng)主義僅僅強(qiáng)調(diào)文化與自然，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)公平正義的忽視，后殖民生態(tài)批評(píng)把社會(huì)公正延伸到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；同時(shí)后殖民主義更多關(guān)注性別、種族，第一世界與第三世界，從而忽視了生態(tài)環(huán)境。后殖民生態(tài)批評(píng)克服了這種局限性，找出了隱藏在環(huán)境變化背后的種族主義與物種主義。后殖民生態(tài)批評(píng)不僅關(guān)注人與人、人與自然之間的不平等，也關(guān)注第一世界與第三世界之間的不平等。它試圖找到種族主義和物種主義的動(dòng)因，從而解構(gòu)西方中心主義和話語霸權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的公平正義。因此，后殖民生態(tài)批評(píng)作為生態(tài)批評(píng)的后殖民轉(zhuǎn)向，源自后殖民批評(píng)家對(duì)生態(tài)批評(píng)的介入，是一種超越后殖民批評(píng)與生態(tài)批評(píng)的跨學(xué)科研究。②

本文從后殖民生態(tài)批評(píng)理論角度解讀托尼·莫里森的《柏油孩子》。該小說講述的是腰纏萬貫的白人瓦利連和他的妻子瑪格麗特定居在加勒比島，從糖果貿(mào)易中攫取大量利潤。已服侍他們?nèi)嗄甑姆且崦绹宋鞯履岷桶憾》驄D繼續(xù)為他們效勞。西德尼和昂丁的侄女吉丁，受瓦利連資助，畢業(yè)于法國的一所藝術(shù)學(xué)校，順理成章做了知名雜志的模特。本地人特蕾絲因偷竊幾個(gè)進(jìn)口蘋果而慘遭解雇，饑腸轆轆的流浪者黑人兒子的出現(xiàn)打破了島上原本的平靜。幾經(jīng)周折，黑人兒子和吉丁墜入愛河。但是，在紐約和埃羅短暫的甜蜜之后，他們最終分道揚(yáng)鑣。瓦利連之子邁克爾，雖自始至終隱匿在讀者視線之外，但對(duì)文章主旨意義重大。

一、白人主人瓦利連與黑人沖突：種族主義

盡管“二戰(zhàn)”之后很多殖民地國家走向獨(dú)立，但是第一世界對(duì)第三世界的統(tǒng)治卻根深蒂固，只不過統(tǒng)治形式由武力鎮(zhèn)壓變成了精神奴役。這種種族主義思想已經(jīng)深深浸入白人的骨髓，短時(shí)間之內(nèi)無法根除。就像K.Anthony Appiah所說的：“種族主義是一種信仰，這種信仰把人類劃分為少數(shù)叫做‘種族’的組別，特定組別中的人們分享著自己特有的基因，物質(zhì)、道德、知識(shí)和文化特征，而不與其他種族的成員分享?！雹?/p>

白人瓦利連深受種族主義影響，他認(rèn)為白人種族優(yōu)于黑人種族，黑人生來就應(yīng)當(dāng)為他們服務(wù)效勞。黑人西德尼和昂丁對(duì)他們百依百順，從來不敢有絲毫反抗與斗爭。作為黑人奴仆，他們或多或少對(duì)種族歧視有些麻木抑或是已經(jīng)習(xí)慣了這種歧視。西德尼逆來順受，對(duì)瓦利連自始至終馬首是瞻。作為管家，他幫助白人夫妻處理日常生活的所有事情，已經(jīng)習(xí)慣于悄無聲息地?cái)[放、收拾、清洗餐具。無論瓦利連要求他什么，他總會(huì)回答他是。.深受種族主義的影響，瓦利連認(rèn)為白人和黑人永遠(yuǎn)不能夠友好相處，他們必須駕馭黑人。他認(rèn)為主人就是主人，奴仆就是奴仆，絕對(duì)不可能在同一層次上和平共處。他因妻子瑪格麗特進(jìn)入昂丁的廚房而大怒不止，甚至抱怨她的無知與出身。在他的內(nèi)心深處，低劣的種族根本沒有資格跟像他一樣的優(yōu)越種族進(jìn)行對(duì)話。

然而，黑人昂丁卻對(duì)白人主人充滿了種族仇恨。表面上，她對(duì)主人百順千隨，背地里，她詬病和辱罵白人主人。她甚至稱瑪格麗特為“婊子”和“不正常人”，可見，她對(duì)白人的仇恨已經(jīng)融進(jìn)每一個(gè)毛孔。像昂丁一樣，特蕾絲的怨恨不止來自一處，甚至激烈到拒絕和美國黑人講話，更不承認(rèn)在她的天地里有白種美國人存在④，后來因?yàn)橥盗税兹说倪M(jìn)口蘋果而被解雇，她不但不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，反而破口大罵瓦利連?？梢姡兹藢?duì)黑人的不屑與歧視，黑人對(duì)白人的隱忍與仇恨折射出種族主義的沖突。

二、人與動(dòng)物沖突：物種主義

如果說種族主義意味著人與人之間存在的高低貴賤差別，物種主義就意味人和動(dòng)物的優(yōu)劣之分，兩者都不能正確定位人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的位置?！昂笾趁裆鷳B(tài)批評(píng)學(xué)說認(rèn)為物種主義是人類中心主義或者理性中心主義的派生物，它強(qiáng)調(diào)人的存在相對(duì)于非人物種的存在，體制化的物種主義使得殖民者對(duì)于他者（動(dòng)物和被視作動(dòng)物的人）的剝削具有合理性?！雹莺笾趁裆鷳B(tài)批評(píng)找出種族主義和物種主義的同根同源性。物種主義既是種族主義的基礎(chǔ)，又是種族主義的延伸。

為了滿足奢侈的消費(fèi)模式，無盡的消費(fèi)欲望和強(qiáng)烈的虛榮心，提高資產(chǎn)階級(jí)的生活水準(zhǔn)，他們不惜消費(fèi)像海豹皮一樣的高檔奢侈品。吉丁對(duì)她的海豹皮外套愛慕有加，戀戀不舍。當(dāng)昂丁問及時(shí)，她回答僅是一件普通的圣誕禮物而已。成千上萬的海豹死于人類的殺戮，而它們珍貴的皮毛被人類從身上撕裂，加工成成品穿在人類身上，人類不僅享受皮毛外套的舒適感、高檔消費(fèi)品的優(yōu)越感，更享受殺戮帶來的快感。像海豹一樣的野生動(dòng)物被人類視為犧牲品，它們無生存的權(quán)利，更無發(fā)展的權(quán)利，它們存在的唯一價(jià)值就是服務(wù)人類。急劇減少的野生動(dòng)物數(shù)量暗示著物種主義的危害，這種觀點(diǎn)表明人類至上。同時(shí)，受后工業(yè)的影響，肉類消費(fèi)也是社會(huì)地位的標(biāo)簽和象征，這種傾向?qū)е铝烁鄤?dòng)物的消亡。昂丁在廚房三十余年，殺過的生禽無數(shù)。那些幼小的雞就像任她擺布的工具一樣，她可以毫無同情心地把雞毛一根一根地拔掉?！八似鹨淮箦佀綗脑钛凵希粫缘盟央u頭和雞爪怎么處理的，水夠熱了，她把雞放進(jìn)去，用一把長柄木勺攪動(dòng)著。然后把雞頭從熱水中撈出來，開始拔毛”⑥，她嫻熟的動(dòng)作暗示了屠宰動(dòng)物的次數(shù)之多、數(shù)量之大。

動(dòng)物如此，黑人何嘗不是？在柏油孩子中，黑人被視為沒有教養(yǎng)，野蠻而且邊緣化的動(dòng)物。根據(jù)物種主義，人類不能處理好與其他生物的關(guān)系，包括自然。就像哈根和提芬所說“人類和自然很多時(shí)候被一些統(tǒng)治階層當(dāng)作動(dòng)物來對(duì)待，人類的種族滅絕和奴隸制度，在某些情況下繼續(xù)成為把人類劃分為動(dòng)物范疇的原因”⑦。

瓦利連認(rèn)為，就應(yīng)該像對(duì)待動(dòng)物一樣對(duì)待黑人。他始終肯定只有白人種族是有教養(yǎng)的，是高貴的種族，低劣的黑人種族就應(yīng)該無怨無悔地服從他們。盡管黑人能夠說話，但他們?cè)诤芏嗲闆r下根本沒有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，瓦利連和馬格利特因圣誕節(jié)的準(zhǔn)備工作爭吵不休。盡管他們圍繞著西德尼，向西德尼征求意見，但是他們根本就沒有給西德尼表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，西德尼和不會(huì)發(fā)聲的動(dòng)物沒有任何區(qū)別。更糟糕的是，土著居民特蕾絲、吉迪昂被稱為瑪麗和庭院打雜人員。在白人眼中，他們沒有名字更沒有稱謂。特蕾絲在昂丁面前都緘默不言，她唯一能做的，就是日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在庭院外，處理瑣碎事務(wù)。尤其當(dāng)他們被驅(qū)逐出騎士島的時(shí)候，他們就像被丟棄的動(dòng)物，又像消失的灌木叢一樣。瓦利連認(rèn)為黑人就是低劣的民族，就像自然界中的動(dòng)植物一樣。同時(shí)，瑪格麗特稱黑人兒子為黑鬼和黑猩猩，也暗示了邊緣化的黑人像動(dòng)物一樣被剝奪了權(quán)利。

這種形式的物種主義和種族主義有著同樣的根源——霸權(quán)中心主義。后殖民生態(tài)批評(píng)指出西方“霸權(quán)中心主義”（hegemonic centrism）思想不僅是導(dǎo)致歐洲帝國國家在全球進(jìn)行殖民的心理動(dòng)因，同時(shí)也是導(dǎo)致人類未能正確定位與環(huán)境、動(dòng)物等非人類世界的生態(tài)關(guān)系，造成了全球生態(tài)環(huán)境的惡化。⑧就像Plumwood所說，霸權(quán)中心主義不僅導(dǎo)致環(huán)境種族主義，而且還導(dǎo)致制度化的種族主義，這種制度化的種族主義，打著人類理性文化中心的旗號(hào)，使對(duì)除人類之外“他者”的掠奪更加合理化。⑨只有物種主義引起的人與自然之間的不平等消除掉，人類之間由種族主義導(dǎo)致的不平等才能徹底被治愈。

三、白人瓦利連在加勒比地區(qū)的生態(tài)帝國主義

種族主義和物種主義導(dǎo)致的直接后果就是生態(tài)殖民主義。生態(tài)殖民主義代表著對(duì)生態(tài)問題的殖民表征?！鞍l(fā)達(dá)國家在世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)了優(yōu)越的、主動(dòng)的地位，它們對(duì)發(fā)展中國家，尤其是對(duì)落后國家的經(jīng)濟(jì)行為，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，而且使這種關(guān)聯(lián)越來越僵硬、突出，所以打破它就愈困難?！雹庹麄€(gè)資本主義的發(fā)展史和生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展史息息相關(guān)。

糖果大亨瓦利連在加勒比買地，就是生態(tài)殖民的一種表現(xiàn)。通過瓦利連，加勒比的殖民史呈現(xiàn)給讀者。1635年，法國殖民者亂砍濫伐，從糖果貿(mào)易中攫取利潤。1794年至1814年，英國和法國為搶奪糖果貿(mào)易的資源展開大戰(zhàn)。“二戰(zhàn)”以后，英國和美國紛紛去那投資。后來，美國逐漸取代法國成為了控制者。作者以加勒比為背景，有著深刻地社會(huì)及歷史意義。瓦利連在加勒比的種種行為跟圈地運(yùn)動(dòng)大同小異。這種行為讓瓦利連建立了一種主體意識(shí)，使對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)政治文化的控制合法化。瓦利連的圈地運(yùn)動(dòng)是資本擴(kuò)張的一種方式，更是生態(tài)帝國的一種手段。“事實(shí)上我做得恰恰相反。我打算在某個(gè)時(shí)候回去。我要回去，但實(shí)際上為了邁克爾我才留下來的。做他的保護(hù)傘?！?這顯示了他的一種帝國野心：他待在加勒比是做兒子的保護(hù)傘，做子子孫孫的保護(hù)傘。這片土地背后，是明顯的文化霸權(quán)主義與生態(tài)帝國主義。

生態(tài)帝國主義的另外一個(gè)證據(jù)就是生態(tài)環(huán)境的破壞。為了滿足人類的興趣愛好，而置自然于不顧。他們把森林變成沼澤，把肥沃的土壤變得貧瘠不堪，改變河流方向等等。整個(gè)自然淪為人類的工具。多次的占領(lǐng)導(dǎo)致環(huán)境日益惡化，土壤變壞。以瓦利連為例，為了發(fā)展糖果業(yè)，他無限制地進(jìn)口糖和可可。他們把加勒比看作是原材料生產(chǎn)供應(yīng)地，導(dǎo)致了加勒比只種這兩種植物。這種情況減少了地區(qū)收入，毀壞了土壤養(yǎng)分和生物多樣性。同時(shí)，發(fā)達(dá)國家把夕陽產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，污染了生態(tài)環(huán)境。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步增強(qiáng)了對(duì)第三世界的環(huán)境掠奪，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境緊密聯(lián)系。

最后，對(duì)植物的移植也是生態(tài)帝國主義的一種表征。盡管瓦利連從費(fèi)城搬到了加勒比，他在那里種植了繡球花和大麗花。每天滿足于移植，修剪，澆水，放音樂。他用移植的植物來代替原有的植物，用人造花園代替原本風(fēng)景?！耙坏┑蹏髁x完成了侵略和定居，或者一旦建立了政權(quán)結(jié)構(gòu)，環(huán)境就會(huì)因人類故意的移植植物，運(yùn)輸動(dòng)物和物種而受到影響或改變，這種改變也煽動(dòng)了不平等權(quán)力機(jī)制下生態(tài)系統(tǒng)的明顯變化?！?

為了改變?nèi)伺c人之間的不平等，人們必須改變根深蒂固的種族主義及物種主義，為建立相對(duì)正義的社會(huì)環(huán)境和相對(duì)公正的生態(tài)環(huán)境竭盡全力。就像Zadie Smith and Margaret Atwood所說的：“如果人類無法挑戰(zhàn)人類社會(huì)組構(gòu)的有等級(jí)的歷史環(huán)境，包括人與人、人與非人的這種環(huán)境，無法創(chuàng)造性地改變這個(gè)生態(tài)連接的社會(huì)，人類的解放將永遠(yuǎn)不能夠?qū)崿F(xiàn)?！?

①⑤朱新福、張慧榮：《后殖民生態(tài)批評(píng)述略》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2011年第4期，第29頁，第26頁。

②江玉琴：《論后殖民生態(tài)批評(píng)研究——生態(tài)批評(píng)的一種新維度》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2013年第2期，第88頁。

③Appiah，K.Anthony，and Gutmann.Color Conscious the Political Morality of Race.Princetor:Princeton Up，1996:54.

④⑥?[美]托尼·莫里森：《柏油孩子》，胡允桓譯，南海出版社2005年版，第95頁，第82頁，第61頁。

⑦??Helen Tiffin，Graham Huggan.Postcolonial Ecocriticism [M].New York:Routledge，2009:135，6，22.

⑧苗福光：《后殖民生態(tài)批評(píng)：后殖民研究的綠色》《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第2期，第201頁。

⑨Plumwood.Val Environmental Culture:The Ecological Crisis of Reason，London:Routledge，2001:8。

⑩張劍：《生態(tài)殖民主義批判》，《馬克思主義研究》2009年第3期，第118頁。

作者：劉海艷，江南大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)。

編輯：水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com