邱雨鵬 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

“森林，白雪，馴鹿，薩滿，天神，祭熊，”在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市的敖魯古雅鄉(xiāng)，生活著一群特殊的人，他們與馴鹿為伴，對(duì)大自然有著深厚的感情，他們，就是中國(guó)最后的狩獵部落——鄂溫克族。

“鄂溫克”是鄂溫克族的民族自稱，漢語意思是“住在大山林中的人們”，這個(gè)稱呼反映了這個(gè)古老的民族與山林有著密切的關(guān)系。當(dāng)今中國(guó)的今天，鄂溫克族已成為我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，它主要分布在我國(guó)黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。生活在敖魯古雅鄉(xiāng)的鄂溫克雅庫特分支的獵民，已成為我國(guó)最后的“使鹿部落”，只因他們?cè)诮夥藕笕允抢^續(xù)靠打獵和飼養(yǎng)馴鹿為生1。

一、《敖魯古雅》舞臺(tái)劇的歌舞分析

《敖魯古雅》舞臺(tái)劇來源于使鹿鄂溫克族的精神領(lǐng)袖瑪利亞·索年輕時(shí)期的愛情故事，該劇講述了年輕的艾雅瑪與青年獵手別日坎在林中相識(shí)、相愛，最終在敖魯古雅河邊營(yíng)地幸福牽手的愛情故事。這部舞劇真實(shí)的再現(xiàn)了使鹿鄂溫克部族的民間音樂、舞蹈、服飾、器樂及風(fēng)俗儀式，大力的還原了古老的鄂溫克民族的生活全貌。用原生態(tài)歌舞和器樂展示了鄂溫克族的祭祀、狩獵等民族文化和風(fēng)情。

1.歌曲展示

《敖魯古雅》舞臺(tái)劇在演唱方面，最大的特色就是獨(dú)特的“喉音發(fā)聲打拍”唱法，這種唱法源于獵人們對(duì)馴鹿，鳥雀等動(dòng)物聲音的模仿，演唱者在演唱中，一個(gè)人同時(shí)演唱兩個(gè)聲部，聲帶被氣息大力的沖擊，就形成單體多聲部聲音，生動(dòng)的再現(xiàn)了不同動(dòng)物的聲音，既清澈又響亮，極其具有穿透力。舞劇的同名主題曲《敖魯古雅》也是極其好聽，歌詞生動(dòng)的描繪了這片美麗的沃土，歌曲曲調(diào)優(yōu)美活潑，摻雜著鹿哨，單鼓，口弦琴等當(dāng)?shù)孛褡逄厣珮菲?，在弘揚(yáng)使鹿鄂溫克民族文化的同時(shí)，也給觀眾帶來了震撼的視聽盛宴。

2.舞蹈演繹

舞劇中女舞者的舞姿柔美，男舞者的舞步強(qiáng)勁。其中，鹿舞、松雞舞、仙鶴舞全都是使鹿鄂溫克民族的人們通過與動(dòng)物長(zhǎng)時(shí)間相處，模仿這些動(dòng)物的特點(diǎn)而編排的，演藝的極為傳神，栩栩如生，甚至精華到動(dòng)物頸部的細(xì)節(jié)演繹，充分的展示了鄂溫克民族的狩獵文化，他們的舞蹈具有濃厚的地域性，帶有豐富的民族審美情感和強(qiáng)烈民族生存意識(shí)2。

最值得一提的是，“薩滿舞”這種難得一見的神秘儀式也是第一次展現(xiàn)在世人面前，揭開了它的神秘面紗。古老的獵民祖先們認(rèn)為，自己的民族與熊有著一種奇妙的關(guān)系，他們把熊作為自己民族的圖騰，既崇拜又敬畏熊的矛盾想法，讓他們?cè)跇O具代表性的薩滿舞蹈“祭熊儀式”中，在熊死亡時(shí)，要說“熊睡了”，祭熊儀式上，把熊的尸體在經(jīng)過處理后掛在兩棵樹上之間（這種儀式也被稱為風(fēng)葬），熊的靈魂永恒不滅也意味著本民族的靈魂永恒不滅。在舞劇中，真實(shí)的還原了“祭熊儀式”，整個(gè)場(chǎng)面嚴(yán)肅而神秘，演員們俯身祈禱著熊的靈魂再生。舞臺(tái)上方懸掛著類似熊型的道具，身著神衣神帽的薩滿薩滿（被當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為是人與神之間的溝通者），手持神鼓，邊唱邊舞，在“通神作法”時(shí)動(dòng)作由慢到急，隨著鼓聲身體左右搖擺，時(shí)起時(shí)跪，“通神”至高潮時(shí)猛烈的敲鼓，身體癲狂搖擺同時(shí)迅速旋轉(zhuǎn)蹦跳，快速的念著祈禱詞，給觀眾展現(xiàn)的是一種集癲狂、自由和忘我于一身的精神狀態(tài)。3《敖魯古雅》中的薩滿舞蹈讓我們充分地體會(huì)到原始部落的森林民族強(qiáng)烈的信仰崇拜和生命意志，這種“薩滿”儀式是他們?yōu)樽约浩砀Ｏ麨?zāi)的獨(dú)特方式。

二、舞臺(tái)劇《敖魯古雅》中的文化內(nèi)涵

歌舞劇《敖魯古雅》，在展示出歌舞劇演出的高品位和高水準(zhǔn)的同時(shí)，帶給我們的也有內(nèi)心的極大震顫和深深的反思。當(dāng)今社會(huì)，隨著人類文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，越來越多的生命本真被現(xiàn)代科技所打造的“虛假”繁榮所替代，如“城鎮(zhèn)化”的自然村，高度“利用”的原始森林，“現(xiàn)代化”的城市等等。在這種大環(huán)境趨勢(shì)下，“使鹿部落”的狩獵經(jīng)濟(jì)正一步步走向解體，而鄂溫克音樂，也隨著生活方式的改變而改變，一部分民族音樂因其傳承人的逝去而消亡，僅僅有極少一部分民間音樂通過音樂家的挖掘和整理而得以延續(xù)，但也因其地理環(huán)境、生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境的變化而變得不那么純粹。怎樣讓少數(shù)民族藝術(shù)完完整整，“原汁原味”的保留和傳承，是件很不容易的事情?！栋紧敼叛拧愤@部歌舞劇的成功演出是音樂家對(duì)鄂溫克民族藝術(shù)的挖掘、搶救的一個(gè)很好的例子，“一個(gè)民族的藝術(shù)，以至整個(gè)民族文化，只有它是可增長(zhǎng)的，才可能是有生命力的?！?《敖魯古雅》帶給我們的啟示，一方面是怎樣挖掘、整理和傳承少數(shù)民族幾近消亡的民族音樂，另一方面是怎樣把豐富多樣的民間音樂和現(xiàn)代音樂結(jié)合起來并得以創(chuàng)新發(fā)展。“藝術(shù)作為民族文化最為生動(dòng)而集中的體現(xiàn)，它的生趣、發(fā)展及影響力，則往往又直接關(guān)系到民族文化的生存機(jī)制和價(jià)值意義?！?只有堅(jiān)持高品質(zhì)的創(chuàng)作和演出，少數(shù)民族民間音樂才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

《敖魯古雅》近兩個(gè)小時(shí)的演出完整而獨(dú)具特色，那歌、那舞、那真誠(chéng)的祈禱都在告訴我們鄂溫克民族用生命創(chuàng)造的奇跡，同時(shí)，舞劇的最后，老酋長(zhǎng)瑪利亞 ·索說說的一句話“我每天早晨的第一件事就是問一句，森林，你好嗎！鹿兒，你好嗎！”也引發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化流失的深深思考。為了保護(hù)和傳承瀕臨消失的使鹿鄂溫克的民族文化，我們必須尋求更多的力量來一起保護(hù)這個(gè)即將消逝的文化，為使鹿鄂溫克重新找回他們心中的太陽……

注釋：

1.張先婷.來自深林的原生態(tài)之風(fēng)——品評(píng)使鹿鄂溫克原生態(tài)舞臺(tái)劇敖魯古雅[J].大舞臺(tái)，2011（1）：55.

2.劉明軍.敖魯古雅：追尋一個(gè)末世民族的背景[J].黑龍江省民族研究所，2011（8）：110.

3.譚金龍.“敖魯古雅”使鹿鄂溫克部落音樂文化傳承[J].大家，2011（4）：85.

4.相華.現(xiàn)狀·困惑·思索——關(guān)于敖魯古雅鄂溫克人經(jīng)濟(jì)和生存發(fā)展的調(diào)查與思考[J].黑龍江省民族研究所，2008（3）：110.

5.宋生貴.傳承與超越—當(dāng)代民族藝術(shù)之路[J].人民出版社，2007（1）：10.