李大衛(wèi)（貴州師范大學(xué)文學(xué)院 550001）

亞魯王文化根植于主要流傳在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對亞魯王文化資本的開發(fā)也迅速展開，以期通過舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實力。對此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過程中的部分內(nèi)容脫離對麻山苗人文化的理解，長此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”1。針對文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，增進(jìn)外界對亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹立文化自信，自覺傳承和發(fā)揚本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。

首先，從信源角度說，亞魯王文化具有很高的影視傳播價值。作為苗族第一部英雄史詩、國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動的原始素材。一方面，從史詩演述的語境來說，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨特的生死觀念，他們認(rèn)為一個人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開始新的生活。其中的“砍馬”和“開路”兩個儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實際上是在模擬古代部族國家將相出征之禮”2。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價值維度和審美追求。另一方面，從史詩的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動人的愛情故事，以及十四個王子和兩百多個王族后裔的遷徙故事，其中所蘊含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。

其次，從信道角度說，新媒體時代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們在交流信息過程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計算機(jī)技術(shù)實現(xiàn)的互動數(shù)字傳播平臺。3隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時有“身臨其境”之感，實現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號的世界通用性打破了語言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢，4成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號系統(tǒng)。與此同時傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長短、易觀看的特點贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值。

第三，從信宿角度說，影視化傳播有利于亞魯王文化的保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式讓大量的商戶和游客進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，往往造成過度商業(yè)化及環(huán)境污染，更為令人擔(dān)憂的是民族文化存在被同化的危險。目前，亞魯王文化正逐漸受到外來道教文化的沖擊，歌師的社會地位下降，道士成為受尊敬的人，道場取代了“砍馬”儀式，史詩《亞魯王》的唱誦時間也被大幅度壓縮，麻山地區(qū)的約3000名歌師的生存狀況堪憂。我們需要將旅游傳播與影視傳播結(jié)合起來，傳播文化的同時減少外界因素的影響。在這方面可以借鑒敦煌莫高窟數(shù)字展示中心的先進(jìn)經(jīng)驗，參觀莫高窟的游客必須首先在數(shù)字展示中心內(nèi)觀看《千年莫高》和《夢幻佛宮》兩部時長各20分鐘的8K數(shù)字球幕電影，其中影片《夢幻佛宮》通過魚眼鏡頭拍攝的180度超視角逼真畫面，加上全方位立體聲音響效果使觀眾仿佛置身于洞窟之中。游客在真實洞窟內(nèi)游覽時間壓縮到75分鐘，而獲取的信息量卻大大增加。如果將這種高度影視化的傳播方式運用到亞魯王文化的傳播當(dāng)中將有效保護(hù)其文化內(nèi)核。與此同時，影視藝術(shù)作為一種大眾文化能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，改變麻山地區(qū)貧窮落后的狀況，促使更多當(dāng)?shù)孛癖娮杂X傳承亞魯王文化。

總之，影視藝術(shù)的介入能夠在亞魯王文化的保護(hù)與開發(fā)之間找到一個平衡點，運用現(xiàn)代數(shù)字傳播技術(shù)，通過現(xiàn)實與虛擬相融合的二度創(chuàng)作展現(xiàn)《亞魯王》史詩的原生本體和戲劇形態(tài)，將其引入新媒體傳播渠道，在一定程度上消除傳播障礙，實現(xiàn)有效傳播，提升文化影響力，培育文化自信，推動文化傳承。

注釋：

1.巴勝超.心信的養(yǎng)育：以《亞魯王》的傳播與傳承為例[J].貴州社會科學(xué)，2013（11）：92-95.

2.麻勇斌.《亞魯王》唱頌儀式蘊含的苗族古代部族國家禮制信息解析[J].貴州社會科學(xué)，2014（2）：92-97.

3.黃傳武.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2013（3）：3.4.潘源.影視藝術(shù)傳播學(xué)[M].北京：中國電影出版社.2009（7）：24.