⊙侯亞肖［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116081］

試論《聊齋志異》中詩(shī)詞的功能

⊙侯亞肖［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116081］

《聊齋志異》中的詩(shī)詞是小說(shuō)內(nèi)容的有機(jī)組成部分，詩(shī)詞在小說(shuō)中主要是作為一種敘事手段而存在的，隨著小說(shuō)敘事的需要而出現(xiàn)，進(jìn)而變換其敘事功能。這些詩(shī)詞在小說(shuō)中有揭示小說(shuō)主旨、推進(jìn)敘事進(jìn)程的作用，在愛(ài)情故事中，經(jīng)常作為一種傳情與定情的媒介而出現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其作為媒介的功能，主要表現(xiàn)為以詩(shī)表達(dá)心理、以詩(shī)擇婿、因詩(shī)而結(jié)合等。這些敘事功能對(duì)于小說(shuō)塑造人物形象、推動(dòng)情節(jié)、渲染氣氛等具有積極的作用。詩(shī)詞的融入對(duì)于小說(shuō)的敘事意義是重大的，參與了小說(shuō)文體的建構(gòu)，造就了小說(shuō)詩(shī)意的文化內(nèi)蘊(yùn)。

《聊齋志異》詩(shī)詞 功能 媒介

詩(shī)詞融入小說(shuō)的傳統(tǒng)要追溯到唐傳奇的產(chǎn)生和發(fā)展，唐傳奇以散體之文敘述、描寫，以韻文寓意、抒情的“文備眾體”的特點(diǎn)與話本形成了散韻結(jié)合的小說(shuō)的基本范式，為宋元以來(lái)的傳奇、話本和章回小說(shuō)確立了典范，并且這種基本范式一直為明清小說(shuō)所繼承，由此成為中國(guó)古典小說(shuō)的一貫?zāi)Ｊ?，散韻結(jié)合也成為中國(guó)古代小說(shuō)最具民族性的特色之一。文言小說(shuō)是古典小說(shuō)的重要分支，也繼承了這一小說(shuō)的文體模式。如清代蒲松齡所著的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》繼承了引詩(shī)詞入小說(shuō)的傳統(tǒng)，詩(shī)詞散見(jiàn)于正文的敘述之中，參與小說(shuō)文體的建構(gòu)，成為《聊齋志異》小說(shuō)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。值得注意的是，《聊齋志異》中的詩(shī)詞在小說(shuō)中的出現(xiàn)大都沒(méi)有固定的范式和規(guī)律可循，詩(shī)詞大多是敘述者通過(guò)小說(shuō)中人物的口吻傳達(dá)出來(lái)，根據(jù)敘事的需要而出現(xiàn)。正如普羅普在他的《民間故事形態(tài)學(xué)》中將“功能”，即故事中主要人物對(duì)情節(jié)發(fā)展有意義的行動(dòng)，作為故事的基本要素。①?gòu)臄⑹聦W(xué)的角度分析，詩(shī)詞作為小說(shuō)的文體要素，與小說(shuō)文本進(jìn)行有機(jī)的融合，在小說(shuō)中承擔(dān)敘事功能。毛宗崗便認(rèn)為“敘事之中夾帶詩(shī)詞，本是文章極妙處”②?！读凝S志異》中無(wú)論贈(zèng)詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、題詩(shī)，全部融會(huì)于敘述之中，小說(shuō)中人物所作的詩(shī)詞，起到了揭示小說(shuō)主旨、推進(jìn)敘事進(jìn)程的作用，另外在愛(ài)情小說(shuō)中，詩(shī)詞常作為一種交流，抒發(fā)一己之懷，詩(shī)詞從而具有了媒介的功用，進(jìn)而去參與小說(shuō)文體的建構(gòu)。

一、揭示小說(shuō)主旨

《聊齋志異》中的詩(shī)詞大都出自人物之口，敘述者借助這一特殊的敘事視角，一方面總領(lǐng)全篇，另一方面也負(fù)載了小說(shuō)點(diǎn)明題旨的功能。如《林四娘》中敘述者敘述了青州陳公，夜遇一女子，一見(jiàn)鐘情，談詞風(fēng)雅。陳公問(wèn)其來(lái)歷，此女只說(shuō)“有心愛(ài)妾，但圖永好可耳，絮絮何為”，為后文敘述留下了懸念。夜來(lái)，女子談音律、工于度曲，所唱曲哀婉凄楚，似亡國(guó)之音。時(shí)間長(zhǎng)了之后，陳公的家人懷疑林四娘，她才自敘來(lái)歷，敘述者敘述道，女愀然曰：“妾衡府宮人也。遭難而死，十七年矣。以君高義，托為燕婉，然實(shí)不敢禍君。倘見(jiàn)疑畏，即從此辭。”公曰：“我不為嫌；但燕好若此，不可不知其實(shí)耳。”乃問(wèn)宮中事。女緬述，津津可聽(tīng)。談及式微之際，則哽咽不能成語(yǔ)。三年后，此女告別，留下一首詩(shī)。詩(shī)曰：“靜鎖深宮十七年，誰(shuí)將故國(guó)問(wèn)青天？閑看殿字封喬木，泣望君王化杜鵑。海國(guó)波濤斜夕照，漢家簫鼓靜烽煙。紅顏力弱難為厲，惠質(zhì)心悲只問(wèn)禪。日誦菩提千百句，閑看貝葉兩三篇。高唱梨園歌代哭，請(qǐng)君獨(dú)聽(tīng)亦潸然?！雹?/p>

這首詩(shī)的意蘊(yùn)與故事的主旨內(nèi)容有密切的聯(lián)系，總結(jié)了自己的經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)故國(guó)的情感，起到了凸顯主旨的功能，參與了小說(shuō)敘事的建構(gòu)。同時(shí)這首篇尾詩(shī)使其與《聊齋志異》中其他花妖狐鬼的故事區(qū)分開(kāi)來(lái)，敘述者借四娘之口大寫其緬懷故國(guó)之思，自述遭難而死的經(jīng)歷，其中的詩(shī)句表現(xiàn)了四娘濃厚的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)思想，比起其他狐鬼故事，鮮明大膽而有深度，具有深厚的思想與內(nèi)蘊(yùn)。這首詩(shī)出現(xiàn)于這篇小說(shuō)的結(jié)尾，一方面為整篇小說(shuō)渲染了一種哀婉凄楚的氛圍，另一方面也點(diǎn)明整篇小說(shuō)的主旨。

二、推進(jìn)敘事進(jìn)程

作者在把詩(shī)詞引入小說(shuō)的過(guò)程中，就已經(jīng)把詩(shī)詞和小說(shuō)的敘事相融合，有的詩(shī)詞甚至在小說(shuō)的敘事中起著重要的作用，運(yùn)用熨帖妥當(dāng)，與小說(shuō)的敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)相切合，可謂水乳交融。如《西湖主》故事主要是敘述了陳生遇見(jiàn)了仙女西湖主，并且一身而兩享其奉長(zhǎng)生不死的故事。關(guān)鍵之處就在陳生與公主的相遇，先是陳生在洞庭湖船被打翻，漂泊著到了一座小山，遇馬夫告訴他西湖主在首山打獵，犯了西湖主的駕會(huì)被處死。后在貴家園亭偶遇西湖主，看到了公主打秋千，文中這樣敘述道：“公主舒皓腕，躡利履，清如飛燕，蹴入云霄?！惫髯吆?，陳生撿到了公主遺失的紅巾，題詩(shī)于紅巾上：“雅戲何人擬半仙？分明瓊女散金蓮。廣寒隊(duì)里應(yīng)相妒，莫信凌波上九天。”

這首題巾詩(shī)在這里起到了重要的作用，陳生對(duì)公主打秋千的情景進(jìn)行了描述與贊美，這首詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)與小說(shuō)的敘事緊密融合，推進(jìn)了敘事的進(jìn)程，故事下文的發(fā)展完全是由這首詩(shī)所引出的。先是一女子見(jiàn)陳生玷污了公主的紅巾，說(shuō)他罪不可赦，但公主看到紅巾后反而情節(jié)一轉(zhuǎn)，借此女子的視角敘述了公主無(wú)怒容，推測(cè)能放過(guò)陳生。其后公主又讓此女子給他送飯，又借女子的視角敘述了公主的態(tài)度，“不說(shuō)殺，也不說(shuō)放”。后來(lái)王妃知道了這件事，本想遷怒于他，又發(fā)現(xiàn)陳生是王妃的救命恩人，陳生題詩(shī)于公主的紅巾之上是天緣，讓公主做陳生的妻子。后來(lái)才得知公主看了陳生的題詩(shī)后愛(ài)慕他，又不能自己做主，文中這樣敘述道：“實(shí)憐君才，但不自主。顛倒終夜，他人不及知也。”

《公孫九娘》中萊陽(yáng)生被同邑已死的朱生請(qǐng)求，為朱生和萊陽(yáng)生已死的外甥女做鬼媒，萊陽(yáng)生遇見(jiàn)了公孫九娘結(jié)為配偶，才知公孫九娘的身世，文中這樣敘述：“初，九娘母子，原解赴都。至郡，母不堪困苦死，九娘亦自剄。枕上追述往事，便咽不成眠。乃口占兩絕云：昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春。白楊風(fēng)雨繞孤墳，誰(shuí)想陽(yáng)臺(tái)更作云？忽啟縷金箱里看，血腥猶染舊羅裙。”

這兩首絕句放到整個(gè)敘事系統(tǒng)中，可以看作是推進(jìn)敘事進(jìn)程的重要因素，第一首絕句是對(duì)上文內(nèi)容的承接，是對(duì)自己生平悲慘際遇的總結(jié)；第二首“白楊風(fēng)雨繞孤墳”，寫出了九娘無(wú)依無(wú)靠、漂泊孤零之感，可以說(shuō)為下文的敘事提供了必要的前提與鋪墊。所以在下文中萊陽(yáng)生與九娘分別時(shí)才提到收其尸骨，使她有依托。在文中九娘這么說(shuō)：“女悲曰：千里柔魂，蓬游無(wú)底，母子零孤，言之愴惻。幸念一夕恩義，收兒骨歸葬墓側(cè)，使百得所依棲，死且不朽?！边@兩首絕句的出現(xiàn)在一定程度了接續(xù)了敘事的發(fā)展進(jìn)程。

三、詩(shī)詞作為一種媒介

詩(shī)詞作為一種媒介敘事，主要表現(xiàn)在描寫愛(ài)情的故事中，表現(xiàn)為表達(dá)心理、以詩(shī)擇偶、以詩(shī)相結(jié)合等，對(duì)于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、渲染氛圍等具有積極的意義。比如《聊齋志異》卷十一《香玉》中黃生思念香玉，作了首五言絕句，表達(dá)對(duì)香玉的思念，是小說(shuō)中人物抒發(fā)一己之懷，人物的心理借助詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，對(duì)于塑造人物騷雅士和情之至者的形象是大有裨益，所以詩(shī)詞在此時(shí)的出現(xiàn)與小說(shuō)的敘事極為契合，詩(shī)與文結(jié)合緊密，融為一體。詩(shī)詞在小說(shuō)中的媒介作用是多樣的，同時(shí)詩(shī)詞的出現(xiàn)使小說(shuō)具有一種別樣的詩(shī)意。

詩(shī)詞在描寫愛(ài)情小說(shuō)中發(fā)揮的媒介作用，表現(xiàn)為以詩(shī)擇婿，如《連城》中史孝廉嬌愛(ài)其女連城，拿連城所刺《倦繡圖》，征少年題詠，意在擇婿，喬生獻(xiàn)詩(shī)：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙娥?！庇仲澨衾C之工云：“繡線挑來(lái)似寫生，幅中花鳥(niǎo)自天成。當(dāng)年織錦非常技，把回文感圣明?！边@兩首詩(shī)使連城贊賞喬生的才華，喬生對(duì)連城一往情深，視其為知己。這詩(shī)在整篇小說(shuō)中所起的作用就是史孝廉以詩(shī)招婿，連城因詩(shī)贊賞喬生的才華，男女雙方因詩(shī)而相識(shí)，最終經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦才走到一起。

詩(shī)詞在愛(ài)情小說(shuō)中還有一個(gè)重要的功用就是因詩(shī)結(jié)合，如《宦娘》中溫如春愛(ài)慕葛公之女良工，葛公因溫如春貧窮而拒絕，女鬼宦娘因溫如春的琴技而愛(ài)慕他，設(shè)法幫助溫如春和宦娘的婚事，宦娘就以一首詞促成了二人的婚事。先是良工拾得一箋，上有《惜余春》一詞，詞云：“因恨成癡，轉(zhuǎn)思作想，日日為情顛倒。海棠帶醉，楊柳傷春，同是一般懷抱。甚得新愁舊愁，盡還生，便如青草。自別離只在，奈何天里，度將昏曉。今日個(gè)蹙損春山，望穿秋水，道棄已拚棄了！芳衾妒夢(mèng)，玉漏驚魂，要睡何能睡好？漫說(shuō)長(zhǎng)宵似年，儂視一年，比更猶少。過(guò)三更已是三年，更有何人不老！”

良工心里很喜歡，此詩(shī)卻被葛公拾到，后又在溫如春那里見(jiàn)到了這首詞，大疑，怕傳出去名聲不好，就把良工嫁給了溫如春。兩人后來(lái)才得知這首詞是兩人成親的原因，也知道是宦娘暗中操作的。這首詞在小說(shuō)中是良工和溫如春結(jié)為配偶的關(guān)鍵所在，詩(shī)詞所起的主要是一種媒介的作用。

《聊齋志異》繼承了中國(guó)古典小說(shuō)散韻結(jié)合的既定模式，詩(shī)詞與小說(shuō)文體中以文言敘述的文字融為一體，共同服務(wù)于故事主題的揭示、敘事進(jìn)程的推進(jìn)，并且作為愛(ài)情小說(shuō)中男女主人公傳情與定情的一種媒介。這些敘事功能對(duì)于小說(shuō)中情節(jié)的推進(jìn)、環(huán)境氣氛的渲染、人物形象的塑造、心理活動(dòng)的表達(dá)有積極的作用。因此，詩(shī)詞作為小說(shuō)的形式要素，承擔(dān)了相應(yīng)的敘事功能，造就了小說(shuō)詩(shī)意的文化內(nèi)蘊(yùn)。

①譚君強(qiáng)：《敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)》，高等教育出版社2008年版，第22頁(yè)。

②[清]毛宗崗：《毛宗崗批評(píng)本三國(guó)演義凡例》，岳麓書社2006年版，第12頁(yè)。

③蒲松齡：《聊齋志異》，上海古籍出版社2010年版。

作者：侯亞肖，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com