⊙王肖云［江蘇師范大學，江蘇 徐州221000］

藝術倫理選擇在勞倫斯作品中的滲透

⊙王肖云［江蘇師范大學，江蘇 徐州221000］

“藝術倫理選擇”指的是作家從其藝術工作者的職業(yè)身份出發(fā)，進行的倫理選擇及其在藝術創(chuàng)作中展現(xiàn)出的倫理旨歸。勞倫斯作為一名作家在其特定的環(huán)境中，時代氛圍思潮與自身對道德倫理的理解上產生了自己的藝術倫理選擇，并將之滲透在作品中，形成了作者獨特的價值體現(xiàn)。對兩性關系的和諧追求，對“血性意識”的崇拜，對機械文明的鞭笞和對自然生態(tài)的喜好與贊美等都體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作中，形成了勞倫斯獨特的寫作倫理趨勢，更為人性化與時代感。

勞倫斯 倫理 兩性 血性意識

戴維·赫伯特·勞倫斯從1910年出版第一部長篇小說《白孔雀》起，就在其作品中滲透了自己的倫理思想，進行了自己的藝術倫理選擇。1913年出版的《兒子與情人》這部自傳體小說，從母親影響兒子的循環(huán)中作者對倫理的追求更為明顯。1915年勞倫斯最優(yōu)秀的作品《虹》通過三代女人不同的命運抗爭與追求，乃至獲得不同的生命體驗，不同的結局都深深地刻上了勞倫斯對倫理的理解與傾向。1920年的《戀愛中的女人》中厄秀拉和古德倫姐妹對伯金和杰拉爾德的最終選擇，以及在他們身上體現(xiàn)的生命力都體現(xiàn)了勞倫斯對生命意義的判斷與追求方向，對倫理的價值選擇有著個人的主觀性與認知。1926年《羽蛇》的出版，作者的世界觀更為明顯地趨向“血性意識”。他在給朋友恩尼斯特·柯林斯的一封信中表達了他的“血性意識”：“我最偉大的宗教就是對血，對肉體的信仰，我認為這些比理智更有智慧。我們的腦子里的思想可能是錯誤的……我們所要做的就是響應我們的血的呼喚，直截了當的響應，毫不摻雜頭腦、道德或其他什么無聊的干擾。”1928年《查泰來夫人的情人》一出世就備受爭議的與整個傳統(tǒng)倫理觀顛覆的“色情”之作，代表了他對整個機械時代的反抗，對雖然繁榮卻建立在剝削、壓迫、苦難基礎上的盎格魯-撒克遜民族的反叛，從道德倫理、自然生態(tài)的角度進行贊美。

一、兩性關系的和諧追求

合乎倫理是身處每個時代最基本的價值取向，但是為了表達對特定時代的不滿與釋放被壓抑的人性，作家在特定的時代下有特定的描寫手法。勞倫斯出生于英國機械文明極速發(fā)展的時代，處于巔峰卻即將下落的時代，這必然導致一系列難以避免的社會矛盾，這種壓抑若無從釋放則會引發(fā)巨大的動亂。勞倫斯為了緩解心中對社會狀況的厭惡與不滿，借助自己對世界的不同側面的思考，將解救方法寄托于建立和諧的靈肉合一的兩性關系上。且不管這種方法有何不足與片面，但體現(xiàn)了作者喚醒整個社會倫理道德基本認知的理想與渴求，是值得肯定的。倫理在這里被寄予了作者的價值觀念，不再局限于傳統(tǒng)意義上的夫妻、戀人之間，而大量地被表現(xiàn)于情人、婚外情中。傳統(tǒng)的倫理道德觀被作者的藝術倫理觀所顛覆，借以表達其對兩性關系和諧的追求，對壓抑人性的傳統(tǒng)的批判。

《兒子與情人》中，莫瑞爾與格特魯德的階級不同、價值觀念不同、人生態(tài)度不同，這些都使二者的結合蒙上了一層悲劇的面紗，達到和諧的兩性關系更是遙不可及，傳統(tǒng)的倫理在這里給勞倫斯為了達到自己的藝術倫理追求開了一個缺口。勞倫斯為了自己的倫理選擇，對自然大肆贊揚，對“月光”“百合花”“馬”等生命力強的歌頌蘊含了深刻的意蘊。對機械文明大肆鞭笞，對“黑暗”“煤礦”等意象同樣進行了象征性的隱喻。莫瑞爾太太對兒子威廉與保羅的占有欲，保羅對母親的依戀都是作者對機械文明壓抑人性產生變異的描寫，這種變異的倫理是對“英國之死”中糾結的現(xiàn)代社會中人的挫敗感和精神世界的空虛與幻滅?！逗纭分腥说牟煌x擇而產生的不同結局體現(xiàn)了作者深刻的文化倫理思想。莉迪亞是樸素和諧的性愛婚姻關系代表，安娜處在征服反抗而妥協(xié)陷于生育熱潮中的自我意識相互征服的婚姻中，厄秀拉作為最新時代的女性，身上自然體現(xiàn)了兩代女性所沒有的現(xiàn)代意識。她受過教育，對事物有自己的認知，不盲從別人的生活，堅持自己的選擇。斯克里本斯基是她的初戀，但剛開始的熱情逐漸淡化之后，她逐漸看到了他的強權主義，不允許她的個人意志存在。老師英勒小姐促使她對知識，勇敢地追求，但是她很快意識到英勒小姐散發(fā)出來的對傳統(tǒng)倫理價值的追求無法跟隨她的叛逆步伐。厄秀拉勇敢、果斷，勞倫斯的自我倫理思想也被很好地寄托在了她的身上。

二、“血性意識”的崇拜

勞倫斯自身體弱多病，經常與病痛做斗爭，在他的思想里，不屈的意志加上強健的體魄才是他心目中倫理選擇的完人?！把砸庾R”是勞倫斯提出的理性認識可以壓抑人的本能，這個理論也是勞倫斯倫理觀的基礎。勞倫斯將目光投注于理性認識對于人的本能操縱上。對理性意識與本能意識之間的矛盾，勞倫斯說：“先前的人理性太弱、心太野，無法控制肉體和肉體的官能。一想到肉體就會胡亂激動，人反倒為肉體沖動所控制，可如今卻不再這樣了。文化與文明叫我們把說和做、思與行分開來。我們都知道，行為并非要追隨思想。事實上，思與行、說與做是兩回事，我們過的是一種分裂的生活?！边@說明勞倫斯認為理性與本能應處于平衡的狀態(tài)，理性與本能太強都不利于生活的和諧。

《白孔雀》可以看作是勞倫斯“血性意識”思想的極好闡釋。萊蒂是中產階級，她與農家少年喬治相互吸引，但是出身于煤礦主家庭的萊斯利有錢有權，萊蒂最終選擇了萊斯利，理性意識最終戰(zhàn)勝了本能欲望。萊蒂最終生活得不幸福，體現(xiàn)了理性意識太強而對正常生活產生了不好的影響。勞倫斯探索解決這一問題的途徑，要戰(zhàn)勝理性，需要用肉體來解救，需要真正的生命，需要和諧的兩性關系來解救，使兩性關系成為自由的和健康的。但這并非說明勞倫斯更傾向于本能的重要性，他尋求的是理性與本能的平衡，在平衡中探求生活的真諦。

《查泰萊夫人的情人》中查泰萊夫人與守林人梅勒斯最終私奔也是“血性意識”的體現(xiàn)。查泰萊夫人嫁給克勒福德后得到了榮譽、財富，但是卻失去了本能的欲望?？梢哉f她的婚姻使她獲得了理性，卻失去了本能的滿足。梅勒斯作為一個地位低下的仆人，沒有權勢財富，但擁有健壯的體魄，使她獲得了本能的滿足。在象征自然的森林中，查泰萊夫人與梅勒斯的次次結合使本能欲望了戰(zhàn)勝了理性，有了愛的結晶且決定私奔。這里其實體現(xiàn)的是一種平衡，幸福是查泰萊夫人的追求，跟隨梅勒斯既是理性的追求，也是遵循自身本能的聲音。本能超越理智，本就是“血性意識”的內涵，通過查泰萊夫人的選擇，最終達到了對“血性意識”的超越，實現(xiàn)了本能與理性的平衡。

三、對機械文明的反抗和對自然生態(tài)的向往

勞倫斯處于20世紀20、30年代資本主義高度發(fā)展時期，人們身處資本家當道，無產階級和工人階級受壓迫時期，勞倫斯親眼看到自己的家鄉(xiāng)伊斯特伍德從寧靜和諧的小鎮(zhèn)變成了機械文明下的生產之地。對自然生態(tài)的破壞，對家鄉(xiāng)人們身體的傷害，對原有階層的重新劃分等等都對身處其中的勞倫斯產生了影響。對機械文明異化人性的反抗，對自然生態(tài)的追求與向往深深地滲透在勞倫斯的作品中，體現(xiàn)出他的倫理思想。在他的創(chuàng)作中，倫理思想貫穿著始終，從1913年開始創(chuàng)作到生命終結，他用不斷增長的經驗補充著他的倫理觀。

早期《白孔雀》中以萊斯利為代表的煤礦主被萊蒂選擇是理性的象征，以喬治為代表的無產階級與萊蒂互相吸引是本能的象征。但萊蒂最終選擇了理性，而放棄了本能，勞倫斯在早期作品中的這種倫理觀的體現(xiàn)是將女性置于男權之下，在壓抑之下進行選擇，無法顯示出女性的自主，是機械文明下對男性強大操控能力的屈服與女性柔弱體質的真實刻畫。后期《查泰萊夫人的情人》中以克勒福德侯爵為代表的資本主義機械文明是無能的，失去“性”能力的不完全的人，以梅勒斯為代表的自然主義原始欲望是強有力的征服者，擁有旺盛的精力和強大的欲望。查泰萊夫人選擇了自然生態(tài)下的梅勒斯而不顧擁有財富權勢卻無法滿足自己欲望的克勒福德侯爵，這是一種意識形態(tài)上的超越，勞倫斯的倫理觀已經上升到了馬斯洛需求理論的最高高度的自我實現(xiàn)。這是對新時代女性勇于追求自我的一種更深的理解。

《羽蛇》中勞倫斯的倫理思想更趨于神秘主義。墨西哥原始的自然主義沒有機械文明的侵害而更顯原生態(tài)與神秘。以凱特對歐文等裝腔作勢、內心空虛的白種“文明人”的蔑視，及最終嫁給西比阿諾而定居美洲，來說明勞倫斯對自然原始文明的熱愛與贊美，對不受機械文明污染的美洲大陸的憧憬與向往，對原始信仰的崇拜與不可侵犯。凱特四十歲時來到神秘的墨西哥，見到血腥的斗牛場面，感到觀眾口中歡呼的英雄只是一群無知的小丑，沒有自己的價值判斷，是對生命的戕害，反對自以為是高貴動物的人類，卻主張平等、和諧的與動物之間的共處。這也體現(xiàn)了勞倫斯的倫理思想，追求的是平等、和諧。

勞倫斯的小說中無時無刻不滲透著他的倫理思想，他的兩性觀、“血性意識”等等，這些都是建立在追求平衡的基礎上的。他主張以精神與肉體一體的滿足來求得機械文明社會下人性的解脫不可避免地帶有局限性、片面性，但他改造自我進而推進整個社會的思想卻具有重大意義。他在小說中進行了他的藝術倫理選擇，從初期對女性觀的偏頗到后來支持女性的獨立等等都是趨于進步完善的。他的作品中所滲透的倫理思想很具有研究意義，每部作品都有很大的挖掘空間。

[1]閆春曉.變形的耶穌：從《兒子與情人》中的保羅看勞倫斯的宗教觀嬗變[J].劍南文學：經典閱讀，2012（2）.

[2]閆麗華.談《兒子與情人》中的人性異化[J].科技信息，2010（14）.

[3]趙秋棉.勞倫斯小說創(chuàng)作的倫理學批評[J].衡水學院學報，2011（2）.

[4]顏志偉.試論《白孔雀》的倫理思想[D].江西師范大學，2006.

[5]李靜.析勞倫斯《羽蛇》中的生態(tài)思想[J].外國語文（雙月刊），2014（30）：3.

作者：王肖云，江蘇師范大學在讀碩士研究生，研究方向：英國文學。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com