⊙王姍姍［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715］

論《少年派》的薩特存在主義

⊙王姍姍［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715］

《少年派》是一部優(yōu)秀的哲理電影和小說，其奧妙不僅在于“揭示”，更是在于“呈現(xiàn)”，在這個(gè)被“呈現(xiàn)”的世界里，不同的人看到相異的生存哲學(xué)。少年派與老虎帕克，以及與周圍人的相處中滲透著濃重的薩特哲學(xué)——他人即地獄，在“他（他者）”與“我（主體）”的交往之中，侵占是極大的威脅，威脅著生存空間和生存體系兩大方面，在被侵占之后，“我”與“他”必定要經(jīng)歷痛苦的認(rèn)同過程，一旦認(rèn)同成功，彼此便產(chǎn)生極大的相互依賴性，而正是借于依賴，主體才能最后得到想要的獨(dú)立。這也正是拉康“不思之說”的充滿奇幻的三界說，從象征界走來，利用想象界，最終登上無比神圣彼岸的實(shí)在界。

侵占 認(rèn)同 依賴 馴服 獨(dú)立

《少年派的奇幻漂流》英文名“l(fā)ife of pi”,講述了一個(gè)人的一生。每個(gè)人來到這個(gè)世界都要進(jìn)行冒險(xiǎn)和漂流，在這個(gè)寓意豐富的“漂流”中，要認(rèn)同他人、世界和自己，更重要的是被他人和世界認(rèn)同。

一、始于“侵占”

在動(dòng)物園，動(dòng)物被給以足夠的生活空間和食物，互不侵占領(lǐng)地。在這個(gè)展現(xiàn)中，老虎理查德-帕克的鏡頭也出現(xiàn)過，但是一閃而過，它無非也是眾生之中再普通不過的一員，并沒有特殊的寓意。看守人員，都可以放心大膽地睡午覺，而不用擔(dān)心被豺狼虎豹吞掉。動(dòng)物與動(dòng)物之間，動(dòng)物與人之間，都“井井有條”。當(dāng)然，這得在“他”和“我”并不互相侵犯時(shí)。

但這種生活并不真實(shí)，“我”和“他”之間沒有交往。動(dòng)物之間、動(dòng)物和人之間，都是用方框和牢籠柵欄的銅墻鐵壁隔開來的，彼此不會(huì)越過對(duì)方的界限，且各自的欲望都能夠得到充分滿足。

真正的生活是交流和聯(lián)系，人與人的密度是擁擠。一旦柵欄和牢籠打開了，“我”和“他”的交往才算真正開始。

著名的戲劇學(xué)家薩特用一出《禁閉》，告訴世人——“他人即地獄”。《禁閉》里的三個(gè)靈魂，對(duì)于對(duì)方來說，都處于“他”的地位，每個(gè)靈魂是一個(gè)代名詞，代表著說服、證明、支配。這是人與人交往的真實(shí)寫照?！八笨傆盟脑捳Z系統(tǒng)來說服“我”去相信，“他”總要對(duì)“我”反復(fù)證明他的“認(rèn)為”，“他”要控制“我”。

這都是“他”對(duì)“我”生存體系和空間的侵占，包括讓“他”聽命于“我”，遵守“我”的規(guī)則，信奉“我”的家園。在漂流之中，牢籠都被打破，全部擁擠在一個(gè)小船上，沒有足夠的食物和秩序的約束，面對(duì)饑餓的欲望和狹小的生存空間，他們只能相互侵占地盤、身體、食物。“帕克”的到來，侵占“派”原本幸運(yùn)得到的救生小船，“派”只能離開船身，掛在船頭。之后“派”建了“小天地”，為的就是遠(yuǎn)離“帕克”，互不侵占，求得安全。然而，惡劣環(huán)境的被迫性和對(duì)安全感渴望的主動(dòng)性，難以讓兩者和平相處，“派”必須控制“帕克”，他想辦法讓哨聲進(jìn)入“帕克”的生物系統(tǒng)，且試圖在船上劃定自己的區(qū)域，但老虎“他”根本不退讓，“我”和“他”之間的支配與侵占的戰(zhàn)爭相持不下。

“派”不放棄，如《禁閉》的三靈魂，反復(fù)言說，重復(fù)動(dòng)作，這是讓“他”屈服于“我”最簡單和常用的辦法?！按箫L(fēng)暴”是“派”侵占“帕克”的最后一步，大風(fēng)暴在“派”看來是美麗的自然現(xiàn)象，他認(rèn)為“帕克”也應(yīng)該見識(shí)，這只是他“認(rèn)為”，他不假思索地要老虎來接受，老虎反抗、躲藏、渾身顫抖，但“派”扯去船篷的保護(hù)層，把老虎暴露在風(fēng)暴之中。這樣，老虎徹底害怕“派”、且屈服于“派”，“它”以為那大風(fēng)浪是“派”施予他的暴力。這寓意是：“他”讓“我”殘忍地接受其思想，以及“我”在認(rèn)同之后，對(duì)“他”的完全聽命?！八睂?duì)于“我”來說，就是地獄。

第二個(gè)故事更能說明“他人即地獄”。大家原本生存在廣袤、有規(guī)則、文明的陸地。一旦離開，就象征著遠(yuǎn)離原本的秩序，大家來到大船上，生存空間變得狹小。廚師和父母之間為了信仰和尊重發(fā)生爭執(zhí)，水手為了讓父母接受他的看法而靠近和不停的言說，父親從來不靠近動(dòng)物，卻不得不親自照顧它們。

廚師、水手、父親母親、少年派、動(dòng)物，原本在人的世界里規(guī)矩生活著的人，在離開陸地這樣一個(gè)有著相對(duì)獨(dú)立的空間后，在缺乏安全的大海和大船上，表現(xiàn)出來彼此的擁擠、互不容忍和爭吵。在方寸之地的救生小船上，生存空間狹小，之前潛藏的矛盾徹底爆發(fā)，甚至謾罵、殺戮、食肉。最簡單意義上的活著，也最直接有力地展示了在“我”和“他”擁擠的世界里，生存是多么的痛苦。

“他”會(huì)把“我”送進(jìn)地獄，如果“我”不先把“他”送進(jìn)地獄。廚師這個(gè)“他”用其獸性侵占了“派”的宗教信仰和文明之后，派就用由認(rèn)同廚師而得到的“我”的獸性將廚師毀滅，在影片的結(jié)尾，派認(rèn)為自己成為了和他一樣兇殘的人，他把廚師誤認(rèn)為自己，這時(shí)的他，就是拉康的“自我為異化主體”。

二、等同“認(rèn)同”

“認(rèn)同”在人對(duì)動(dòng)物時(shí)稱為——馴服?！芭伞蓖呓狻芭量恕钡氖澜?，“帕克”允許其侵占，認(rèn)同“派”的智慧，它一身狼狽，終被馴服?！芭量恕彪m放棄自己王者的獨(dú)立，但卻獲得“派”的保護(hù)、食物，以及“派”給予的溫暖和愛。

侵占、馴服，在等同“認(rèn)同”時(shí)，也意味著“依賴”。

象征界把人類搜羅進(jìn)來，主體只有認(rèn)同先于存在的秩序，才能在這個(gè)象征界生存下去。自我借助于他人而誕生，依賴于他人而存在。

《少年派的奇幻漂流》影片的一開頭，就通過經(jīng)歷漂流之后的中年“派”與小說家之間的交流，展現(xiàn)了小說家當(dāng)時(shí)所處的認(rèn)同和獨(dú)立的艱難困境。小說家說他放棄了自己的書，兩年來他一直努力把他所想所寫的東西帶入自己的生活，也就是讓自己認(rèn)同并贊許自己的作品和語言系統(tǒng)，但他沒有從根本上認(rèn)同自己。所以，創(chuàng)作過程磕磕絆絆，最后只能付之一炬。在他與“派”的交流中，他逐漸與“派”進(jìn)行認(rèn)同，這時(shí)到了影片結(jié)尾，“派”問：你是不是喜歡這個(gè)故事？小說家很肯定地說：喜歡。這個(gè)喜歡，就證明了他們兩個(gè)達(dá)成一種共識(shí)、認(rèn)同，這樣小說家才有了寫作的欲望和得到的成就。小說家在認(rèn)同的過程中，依賴于“派”的故事，正是這種依賴，他的小說才獲得最后的獨(dú)立。

雖然“派”從小就展現(xiàn)出自己獨(dú)特的思維方式，看似是一個(gè)擁有獨(dú)立人格的孩子，但從根本上說，他依賴著他所生存的世界，且這種依賴性是其日后生活和漂流之中獲取獨(dú)立的基本前提，簡而言之，他沒有依賴，就沒有獨(dú)立。

“派”從一出生，就經(jīng)歷著認(rèn)同和依賴與建立于兩者之上的獨(dú)立。

對(duì)于“派”來說，“印度”“動(dòng)物園”“學(xué)?！本褪且粋€(gè)象征界，是派出生之前就已經(jīng)存在的，他們有著各自的秩序，少年“派”想要在其中生活，必須與之進(jìn)行認(rèn)同。

這還得從“派”這個(gè)名字符號(hào)的由來說起。

“派”的叔叔是個(gè)游泳高手，他喜歡搜集游泳池，并且認(rèn)為最美的游泳池在法國，名字就叫作派西尼，這是叔叔的生存體系，在他的世界里，派西尼就是純凈靈魂的符號(hào)，便讓“派”的父親認(rèn)同，而得到了這樣一個(gè)名字。不僅如此，游泳是叔叔最驕傲的技能和一輩子的追求，是他人生的象征，于是，叔叔便要教會(huì)“派”學(xué)習(xí)游泳，影片的一個(gè)鏡頭，是叔叔冷靜地把因害怕而渾身顫抖的“派”再次扔進(jìn)水中，叔叔用其所認(rèn)同的世界給了派西尼一個(gè)先于他而存在的世界——派西尼這個(gè)名字和最驕傲的游泳技能。

但是，叔叔的世界并沒有得到周圍人的認(rèn)同。相反，人們認(rèn)為，這是鏡像時(shí)期的特點(diǎn)之一，同學(xué)們按照發(fā)音誤讀，認(rèn)為派西尼是尿尿，這個(gè)語言的能指、發(fā)音，代表了印度骯臟的廁所，“派”因此被排擠?！芭伞币膊焕斫馐迨?，他要做的是自己給自己的名字一個(gè)定義，去控制和偽裝自己，決定先從名字入手，來得到自己和大眾的認(rèn)同。

于是，就有了“派”大膽且新奇的自我介紹，從開學(xué)第一天的第一堂課開始，“派”不停地重復(fù)著自己的名字，直到最后一堂數(shù)學(xué)課，“派”寫了四個(gè)黑板且全部正確。在同學(xué)們齊聲喊著“派”的時(shí)候，“派”終于得到了“他”的認(rèn)可，也成為一個(gè)傳奇人物。

“派”看似是用自己的見解從叔叔給的名字中獨(dú)立出來，但其依賴的“π”的神秘性，卻是這種獨(dú)立的根本，且叔叔教給他的游泳技能，正是他在后來的漂流之中獲得獨(dú)立性不可缺少的因素。

不僅如此，“派”也逐漸對(duì)父親的理性世界開始認(rèn)同。父親用帕克和羊的故事給“派”上了一堂殘忍的課，讓“派”接受他的理論，信奉理性，以至于在大海漂流之中“派”才能依賴著理性，否則，他活不下來，也得不到自由。

面對(duì)“他”，我們必須認(rèn)識(shí)到“他”對(duì)于“我”的侵占威脅才能提高警惕，不過，警惕不是拒絕和遠(yuǎn)離，而是認(rèn)同和理解，甚至是依賴，如此，才能建立聯(lián)系，和平共處，讓“我”也逐漸被“他”認(rèn)同，只有這樣，“我”才能獲得想要的獨(dú)立性，也就是自由和彼岸世界。

這個(gè)過程就是拉康的三界——想象、象征、實(shí)在。想象界即在鏡像階段，無能為力的嬰兒在面對(duì)“缺失”時(shí)，只能靠想象來彌補(bǔ)，并且以為鏡子里的他是想象中的自己；象征即先于“我”而存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序，數(shù)學(xué)、語言、文化等；實(shí)在是不可言說、不可幻想的，類似于中國“道可道，非常道”和康德的“自在之物”。

幼年“派”只能被迫聽從于父親起的名字、叔叔教的技能，此時(shí)缺乏獨(dú)立，于是，他只能靠想象宗教的神秘來彌補(bǔ)自己的無能為力。當(dāng)逐漸長大，存在于先“他”而在的世界，接受世界的眼光，“他”與之進(jìn)行認(rèn)同，并學(xué)會(huì)利用，利用象征界的“π”這一數(shù)學(xué)符號(hào)以及宗教這一文化體系來獲得同學(xué)和信教者的認(rèn)同。在經(jīng)歷了奇幻的漂流和與“帕克”的復(fù)雜的交流、認(rèn)同、馴服之后，“派”登上了墨西哥的海岸，也象征著“他”終于得到了自在之物，自由獨(dú)立的實(shí)在彼岸。當(dāng)“派”擁有了這種彼岸之后，中年“派”才能平靜地講述自己的故事，而小說家也獲得由困惑終于走向微笑的結(jié)局。

[1]吳岳添.薩特傳[M].北京：新世界出版社,2003.

[2]黃作.不思之說——拉康主體理論研究[M].北京：人民出版社,2005.

[3]黃漢平.拉康與后現(xiàn)代文化批評(píng)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

作者：王姍姍，西南大學(xué)中國新詩研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com