⊙李艷［云南大學(xué)滇池學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，昆明 650000］

云南楚雄地區(qū)彝族紋樣在包裝上的應(yīng)用

⊙李艷［云南大學(xué)滇池學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，昆明 650000］

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合來表達(dá)中國特色是包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，它不僅能夠使產(chǎn)品更加容易得到中國人的文化共鳴，也能讓更多的人了解和欣賞到這些優(yōu)秀的民族文化。其中彝族是中國少數(shù)民族中擁有紋樣最為豐富的民族之一，如果把彝族紋樣加以提煉，讓更多的非彝族人欣賞，這樣就不僅能傳承彝族的古老文化，也能提高商品文化及商業(yè)價(jià)值。

彝族 紋樣 包裝

中國是一個(gè)擁有著豐富的少數(shù)民族文化資源的國家，其中，云南地區(qū)的少數(shù)民族種類和文化資源最為豐富?，F(xiàn)今，我國正在提倡將本國特有的歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。因此，筆者選取了云南地區(qū)頗具代表性的少數(shù)民族——彝族進(jìn)行了調(diào)研，針對其民族紋樣的起源、特征、應(yīng)用進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

彝族是一個(gè)有著悠久歷史的少數(shù)民族，該民族的文化溯源于火，火把節(jié)是彝族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。這一文化溯源使得彝族的民族代表顏色為黑、黃、紅。所以，彝族形成了黑之尊、黃之美、紅之烈的審美觀；而又因?yàn)橐妥宓闹捣倍?，?dǎo)致各地的圖案紋樣差異較大。本文所闡述的彝族傳統(tǒng)圖案紋樣為云南楚雄地區(qū)的彝族紋樣。該地區(qū)紋樣選題豐富，形式多變，且多由日常生活中的元素提煉而來。

如虎圖案，虎是彝族的原生圖騰，楚雄彝族崇虎，視虎為他們的祖先，并在彝族的創(chuàng)世史詩《梅葛》中，被天神殺死的虎，其骨“成為擎天柱，頭成天頭，尾成地尾，鼻成天鼻，耳成天耳，左眼成太陽，右耳成月亮，虎須成陽光，虎牙成星星，虎油成云彩，虎氣成霧氣，虎心成天心地膽，虎肚成大海，虎血成海水，大腸成江，小腸成河，虎肋成道路，虎皮成地皮，硬毛成樹枝，軟毛成青苗，細(xì)毛成幼苗……”因此，虎不僅被彝族人奉為祖先頂禮膜拜，連有些彝族男性稱謂都用虎的稱呼來命名。因此虎崇拜在楚雄彝族服飾上的表現(xiàn)特別突出。彝族男子的火草馬褂、婦女的服飾、畢摩的法衣都有虎圖騰的蹤跡，而且彝族給兒童帶上虎頭帽虎頭鞋，目的在于希望自己的孩子能夠得到虎祖先的庇佑，健康成長、平安吉祥，用以辟邪驅(qū)魔，這也是原始崇拜觀念的具體表現(xiàn)。彝族婦女赴宴時(shí)，每餐飯前更換一次衣服，這些服裝均以虎圖樣作為構(gòu)圖，其盤帽和褂子多用黑色布料作底，用銀泡作為“王”字圖案象征虎首；圍腰成遮胸式，分長短兩截，長片至膝，象征虎舌；外衣為面襟長袍式，用革縫制，褲子多用白色和深色布料作底，褲腳鑲邊，繡花紋，象征虎之身；腰圍向后垂至褲腳，象征虎之尾。

在今天的彝族人民的日常生活中，這類傳統(tǒng)紋樣依然隨處可見。在當(dāng)代彝族人民的服飾、生活用品等方面，這類紋樣除了展現(xiàn)本來的面貌，還隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代的模樣。在這個(gè)民族文化不斷交融的時(shí)代，彝族文化與其他民族文化的交融，使彝族文化既有本民族文化特點(diǎn)也有其他民族的特色。

彝族紋樣按照題材可以分為幾何形紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣、植物紋樣等；按紋樣的形式結(jié)構(gòu)可以分為具象形式紋樣、抽象形式紋樣、意象形式紋樣和想象形式紋樣四大類；按創(chuàng)作工藝分為彩繪、雕刻、鑲嵌、編、縫、繡等。在原始社會(huì)時(shí)期，少數(shù)民族地區(qū)的日常生活內(nèi)容多與狩獵、繁殖和宗教等有關(guān)，這一點(diǎn)在彝族的民族紋樣上體現(xiàn)得淋漓盡致。彝族的傳統(tǒng)紋樣也多與原始宗教信仰、圖騰崇拜、祖先崇拜有關(guān)，如該民族最具代表性的虎紋樣、羊角紋、太陽紋、火紋樣和葫蘆紋等。彝族的祖先將老虎、太陽等視為祖先和保護(hù)神，為了祈求他們的保佑，便將這些事物都?xì)w納成紋樣，運(yùn)用到漆器、服飾、建筑等日常生活用品上去，最終形成了今天精簡美觀的彝族典型紋樣。

由此可見，將彝族的民族紋樣作為具有裝飾功能的飾物運(yùn)用到生活中已經(jīng)有了悠久的歷史。隨著我國設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，我們經(jīng)歷了學(xué)習(xí)國外設(shè)計(jì)經(jīng)典范例，舶來他國作品和開始探索中國特色的設(shè)計(jì)之路的演變。今天，新一代設(shè)計(jì)師正致力于將本國的傳統(tǒng)民族文化資源運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)出既能代表本國特色，又能被世界所接受的設(shè)計(jì)作品。如我國蘇州地區(qū)將整座城市分開規(guī)劃，具有蘇州園林特色的老城區(qū)和現(xiàn)代化的新城區(qū)分開建設(shè)，市內(nèi)的老城區(qū)沒有高樓大廈，清一色保留了江南水鄉(xiāng)的建筑，使得蘇州這座城市充滿了中國民族特色；隨后又請建筑大師貝聿銘先生依水而建蘇州博物館，精簡地提煉了蘇州園林一步一景一世界的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，從造型、色調(diào)、光影、文化韻味上均與蘇州老城區(qū)緊密銜接，成為建筑設(shè)計(jì)中的典范。如今，中國特色的平面設(shè)計(jì)作品亦不少見，如2008年我國奧運(yùn)會(huì)的祥云火炬、福娃造型，2012年上海世博會(huì)的標(biāo)志、門票的設(shè)計(jì)等等。這類設(shè)計(jì)均獲得了巨大的成功，其原因可以歸結(jié)為它們不失時(shí)代特色地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民族文化，既勾起了中國人的民族情結(jié)，又給世界展現(xiàn)了不一樣的中國設(shè)計(jì)作品。因此，將民族文化的元素運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中去是非常重要且有意義的。

彝族作為我國的一個(gè)重要民族，有著悠久的歷史和鮮明的文化特色，該民族的圖騰崇拜如虎、太陽等，亦是中國大部分地區(qū)民族和人們所共同喜愛的。中國的包裝設(shè)計(jì)并不缺乏使用彝族少數(shù)民族紋樣進(jìn)行裝飾的案例，例如云南楚雄祿豐縣黑井古鎮(zhèn)的黑井鹽的包裝，就是采用楚雄彝族紋樣，選擇了楚雄彝族具有代表性的牛角紋，彝族人民對牛角紋情有獨(dú)鐘，因?yàn)閷λ麄儊碚f，牛是勤勞樸實(shí)的象征。如果說一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)支持他的女人，那么，云腿的成功應(yīng)該有黑井鹽的一份功勞。這還要從一個(gè)故事說起，當(dāng)時(shí)的黑井古鎮(zhèn)是一個(gè)民風(fēng)淳樸但是經(jīng)濟(jì)落后的村子，特別是鹽是必須的生活用品。當(dāng)時(shí)有一個(gè)彝女李阿召每天都要去山上放牛，但是黑牛總是吃完草去添一塊滴水的石頭，黑牛的行為引起了彝族女子李阿召的注意，最終黑井鹽被彝族人找到。當(dāng)時(shí)勤勞樸實(shí)的牛角紋最好地詮釋了當(dāng)時(shí)黑牛帶領(lǐng)彝族女子李阿召找到了黑井鹽，給彝族人民帶來了幸福生活，彝族人民為了紀(jì)念黑牛的功勞，就在黑井鹽的包裝上應(yīng)用了牛角紋，同時(shí)也得到了消費(fèi)者的認(rèn)可。但是，我們并不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)應(yīng)用少數(shù)民族紋樣制作的包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，多具有區(qū)域的局限性，要么產(chǎn)品為當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，要么產(chǎn)品只在當(dāng)?shù)劁N售，并沒有推廣到全國各地。而這樣的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀使得少數(shù)民族中最精華的民族文化并不能夠得到廣泛的認(rèn)同。這類包裝設(shè)計(jì)也多為直接運(yùn)用少數(shù)民族的紋樣，并未進(jìn)行二次創(chuàng)造，不能夠引起其他地域的人們的共鳴。筆者認(rèn)為如果可以將彝族的典型紋樣進(jìn)行提煉、概括，精簡成大家都喜愛、認(rèn)同的裝飾紋樣后運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，將使得我國的傳統(tǒng)裝飾紋樣更加豐富多彩。且彝族地區(qū)的裝飾紋樣其變形、重復(fù)上也有著鮮明的特色，如果可以將其提煉后運(yùn)用到更具廣泛地域性的產(chǎn)品包裝上，亦可讓更多地區(qū)的人們來了解彝族這個(gè)民族及其文化溯源。如火紋樣，這是彝族最具代表性的紋樣之一，火紋樣亦是中華民族所喜歡的紋樣，中國人眼中的火紋樣通常都有吉祥紅火的寓意。但如果直接將彝族的火紋樣拿來裝飾一個(gè)現(xiàn)代化的產(chǎn)品，并不容易引起非彝族人們的共鳴，而把其火紋樣提煉后，保留彝族的紋樣特色同時(shí)進(jìn)行抽象精簡，再運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，便可以使得非彝族地區(qū)的人們也喜愛這樣的裝飾，同時(shí)還可以促進(jìn)非彝族的人們?nèi)チ私庖妥宓奈幕?，促進(jìn)民族文化交流。

總的來說，彝族的紋樣種類繁多、裝飾性強(qiáng)、顏色鮮艷多彩且文化資源豐富，該民族很多紋樣都與中國其他民族人們的喜愛相同。太陽紋也是彝族典型紋樣之一，是以太陽為原型來演變的紋樣。想象力豐富的彝族人民按形式美的規(guī)律將自然形狀刪繁就簡，保留其他代表性的、動(dòng)人的、人們感興趣的特征，并通過主觀想象加以變形，使其本質(zhì)和特征更加突出，更加適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用抽象的點(diǎn)、線、面、體和色彩性入手，尋找形態(tài)的形式美的規(guī)律，引導(dǎo)人們對抽象概念的聯(lián)想，去探究更加豐富的形式美。它追求的是一種簡約風(fēng)，對紋樣的要求更加要符合視覺審美角度。包裝設(shè)計(jì)圖案的形式多種多樣，主體形象來源也比較廣泛，彝族紋樣用在包裝中主要以肌理或底紋為主體形象。包裝設(shè)計(jì)的原則是美化產(chǎn)品和引起消費(fèi)者的購買欲，但同時(shí)不要夸大包裝設(shè)計(jì)的用意，它要求設(shè)計(jì)美和實(shí)際產(chǎn)品要相互符合。

由此可見，將彝族地區(qū)的典型紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)創(chuàng)造后，運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)乃至平面設(shè)計(jì)上，既可以傳播彝族的文化，也可以為中國特色設(shè)計(jì)增添裝飾紋樣。彝族歷經(jīng)年月打磨衍變的精美圖案紋樣是我國設(shè)計(jì)上不可多得的寶貴財(cái)富，它們以簡單的符號樣式代表了一個(gè)民族的信仰，展現(xiàn)了彝族人民的生活，彝族豐富多彩的民族文化資源將為我國的設(shè)計(jì)增添絢爛的一筆！

[1]康恩達(dá).彝族圖騰藝術(shù)作品選[M].昆明：云南藝術(shù)出版社，1991.

[2]云南群眾藝術(shù)館.云南彝族圖案[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[3]云南社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究所.彝族文化研究文集[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[4]唐楚臣.中華彝族虎攤[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[5]劉堯漢.中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[6]中國彝族服飾畫冊編寫組.中國彝族服飾[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2000.

作者：李艷，云南大學(xué)滇池學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系在讀本科生，研究方向：平面設(shè)計(jì)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com