劉 李 （西北師范大學美術(shù)學院 730070）

一、帛畫的藝術(shù)特色

20世紀70年代在我國湖南長沙發(fā)掘的馬王堆1號漢墓，是中國考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。我國考古學界對長沙馬王堆漢墓遺址進行了仔細而全面的挖掘與整理,墓室中主人的尸身保存的非常完好、隨葬品種類形式多樣、工藝品精美，鑄造手法獨特，馬王堆墓室的藝術(shù)特色令整個世界都為之驚嘆。尤為引人注日的是第四層內(nèi)棺蓋上的T字形帛畫。

馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫其長度大約200厘米，畫面呈現(xiàn)出了豐富多彩的不同世界。在藝術(shù)手法上畫家機智地運用了這種T行橫和豎兩部分的直然分界。綜合的運用了開合的構(gòu)圖方法,向周圍放射。并采用嚴格對稱卻又不雷同的處理手法,環(huán)環(huán)相扣達到貫通全畫的目的。帛畫設(shè)色大膽，勾線后加以設(shè)色，部分形象使用了渲染的技法,其他直接使用色彩平涂而成。畫面視覺效果熱烈中帶有蒼涼,紛繁中秩序井然,悲苦中浸含向往。其用筆畫技法已經(jīng)趨于成熟,給人一種詭秘燦爛的視覺效果。綜合了浪漫主義和理想主義藝術(shù)特色,同時又包涵了強烈的巫楚文化特征。用不同的線條表現(xiàn)出了不同人物的尊卑等級，用不同的色調(diào)表現(xiàn)出了紛繁復雜、幽怨神秘的不同場景，用疏密的空間表現(xiàn)節(jié)奏的快慢。豐富的內(nèi)容加以奇異的想象力,使帛畫極具藝術(shù)價值。T形帛畫整個畫面虛與實相結(jié)合。以密襯疏，以動襯靜,動靜結(jié)合,富有想象。畫面構(gòu)圖復雜豐富,散發(fā)著濃厚的宗教氣息。線條準確遒勁，均勻流暢。運筆有粗細輕重之分，瀟灑自如。承襲了戰(zhàn)國時期的繪畫傳統(tǒng),又為秦漢的繪畫開辟了道路。

二、帛畫的功用

這樣一幅形制獨特、繪畫技法精良的帛畫，但是究竟為何種功用？對帛畫的功用提出了以下諸種說法。非衣說是帛畫出土不久之后在學界流行的說法之一，唐蘭在研究遣策“非衣一長丈二尺”條時，認為所記與帛畫有所關(guān)聯(lián)，然后提出了棺蓋上的帛畫就是竹簡里的非衣。所謂非衣即古代用來遮蔽門扉的草簾，認為“非衣等于是扉衣，是掛在門扉上的衣”。因為帛畫的形狀與之相似，因此將帛畫與人的衣制聯(lián)系起來，也得到了不少學者的認同。商姓學者在其《馬王堆一號漢墓“非衣”試釋》文章中還曾提出“遣策非衣乃T形彩繪帛畫”的看法。在他認為：“非，違也?！逼浔疽獠⒉皇恰耙隆?，故此非衣的本義也應是非穿著的用衣，或似衣而非衣。

根據(jù)《儀禮》和《禮記》的記載，漢代的喪禮在招魂（或稱“復”）的儀式之后進行。在人剛死的時候要對死者的靈魂進行召喚。招魂的習俗源于古人對親人死后能夠復活所做出的最后努力。古人認為人是由魂和魄組成的集合體。“精氣為魂，身形為魄?！?魂魄為一體時生命才有存在的條件，死亡是因為靈魂離開身體所致。因此對于剛剛死亡不久的人，生者通常希望通過招魂來幫助其復活。長此以往招魂便保留下來成為喪葬中約定俗成的固定儀式。古人認為必須以衣作為招魂的載體從而使魂附于體，然后才能入土埋葬，馬王堆一號墓室出土的帛畫之所以作T字形并以‘衣’命名，應該就是從這種以衣招魂以使魄歸的習俗中由來。那么招魂過程中所用的衣物是不是能和馬王堆漢墓出土的帛畫一樣覆蓋在內(nèi)棺上和尸體一起被埋葬呢？在《禮記·喪大記》中記載“復衣不以衣尸，不以斂?！?衣服招魂意味著衣服象征著被招魂者的存在，而死亡恰巧說明了招魂的失敗，同時招魂的衣服也應該被拋棄，不能作為斂尸之用，更不可能與尸體一起埋在墓內(nèi)。

魂幡說已經(jīng)注意到T字形帛畫先張舉、后覆棺的使用，這點很容易使人聯(lián)想到古代的銘旌。在招魂失敗后，被招魂者才被認為永遠離開了這個世界。此時喪禮才真正開始。根據(jù)《禮記》中的記載，這個時候應該還需要制作一面旗幡，稱之為銘旌?！般?，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之”3“銘”和“名”二字在漢代可互用。銘旌的主要功用是用來記錄死者的生平，在銘旌上書寫姓名和繪畫肖像即可達到這一目的?！榜R雍在其《論長沙馬王堆一號漢墓出土帛畫的名稱和作用》一文中先從考察古人治喪時所用的旌旗制度著手，證明帛畫非銘旌莫屬，后就銘旌的稱謂演變、圖畫題詞、尺度等方面作了詳細的考察與證明。”4故而銘旌說成為諸多說法中令人信服的說法。

三、T形帛畫的主題思想

隨著帛畫研究的深入，有些研究者認為這幅帛畫是表現(xiàn)轪侯夫人升仙的過程。還有一些研究認為轪侯夫人已經(jīng)生活在蓬萊仙島，畫面體現(xiàn)其對不死的追求。對于以上觀點俞偉超表示：在先秦的典籍記錄當中，升仙的思想找不到明顯蹤跡，它只是到漢武帝劉徹之后，尤其是西漢晚期原始道教的產(chǎn)生之后，才逐漸成為人們的普遍幻想的思想。之后到了20世紀八九十年代隨著學術(shù)研究水平的提高，學術(shù)視野也隨之得到拓展。巫鴻在《禮儀中的美術(shù)》一書中也對升仙和不死追求的說法提出了異議。帛畫在描繪死亡的過程之中，寄托著死者希望重生與靈魂永生的愿望。在葬禮過后，轪侯夫人將會永遠的生活在她所理想的地下“永恒的家園”中。T形帛畫作為銘旌，是“象征死者靈魂在另一個世界存在的物質(zhì)載體”。既然否定了替死者招魂的功用，亦即否定了其飛天升仙的內(nèi)涵的。當死者的尸體被放入棺內(nèi)、棺蓋合上之后，死者便通過銘旌得以體現(xiàn)他的存在而不再是通過他的身體來體現(xiàn)。也就是說銘旌就是死者靈魂的代表物與象征。最后放置在內(nèi)棺的頂部，與死者合葬在一起。銘旌正中凸顯死者“肖像”，目的是為了表現(xiàn)轪侯夫人在死后的“永恒存在”。我們從而不難理解為什么銘旌會被認為是死者的代替物，為什么銘旌的中心會畫著轪侯夫人的畫像。葬禮的最后，作為銘旌的帛畫被覆蓋在靈柩上與死者的尸身一同放入三層的套棺之中，從而象征著在各種神獸祥瑞的庇護下的轪侯夫人能夠穿越死亡、穿越時空、進入永恒世界，以達到永生。最終跨越天門成為永恒樂土的一員。通過帛畫的學習，為認識漢代思想世界提供了一幅過去不曾看到的圖景，讓我們對漢代人們的墓葬觀念所承現(xiàn)出的復雜局面有了更全面的了解。他們并不相信死亡就是生命的完結(jié)，他們相信靈魂是不滅的。重視來世的思想。在這里帛畫不僅僅是一件葬具，畫上所有的圖像符號都是他們期望超越死亡達到永恒存在的一個信念。

注釋：

1.《禮記·曲禮孔疏》.

2.《禮記·喪大記》.

3.《禮記·檀弓下》.

4.游振群.《馬王堆漢墓帛畫研究綜述》[M].湖南省博物館館刊，2010,7.