錢程程 （樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 325600）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性及其保護(hù)模式探討

錢程程 （樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 325600）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。比如說，傳統(tǒng)節(jié)日、民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，不同民族、不同地區(qū)的人因生產(chǎn)、生活方式的不同，其所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必不相同。因此，地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們可以探討當(dāng)前適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式有兩種：一是建立相對(duì)“封閉”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，二是地理標(biāo)志保護(hù)模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地域性；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；地理標(biāo)志保護(hù)模式

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本，以“活態(tài)”為內(nèi)涵，以“原汁原味”為核心。保護(hù)好這一遺產(chǎn)，既是認(rèn)識(shí)歷史、傳承文明的需要，也是文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的需要。既是保護(hù)人類文化多樣性，創(chuàng)建人際關(guān)系和諧、生態(tài)環(huán)境友好的理想型社會(huì)的需要，也是促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征并依此來建立有效可行的保護(hù)模式，顯得至為重要。本文主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性出發(fā)，探討當(dāng)前適合非遺保護(hù)的模式有兩種：一是建立相對(duì)“封閉”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，二是地理標(biāo)志保護(hù)模式。

一、地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一

當(dāng)我們翻開《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》及我國的國家級(jí)非遺名錄時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象——80％以上的非遺項(xiàng)目，其稱謂都以一個(gè)國家或地區(qū)或民族來冠名。在非遺項(xiàng)目的篩選及申報(bào)上，首先強(qiáng)調(diào)的便是基于其地域性的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)便是它依托于一個(gè)民族獨(dú)特的生活、生產(chǎn)方式而生成，無法脫離，是人民主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳的方式傳承。不同民族、不同地區(qū)的人因生產(chǎn)、生活方式的不同，其所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必不相同。由此可見，地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一。

（一）自然環(huán)境的阻隔造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生過程中的地理時(shí)空背景的差異性

文化遺產(chǎn)，顧名思義，就是先輩們留下的智慧結(jié)晶，是從農(nóng)牧漁獵和手工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生和流傳下來的。它們的身上深刻地烙印著歷史的痕跡，它們的血統(tǒng)中保留著更多的水土基因。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的落后，地理時(shí)空的阻隔，讓作為世界各大文化地理區(qū)的源頭，其所創(chuàng)造的燦爛多姿的文化遺產(chǎn)，如不同江河的源頭，流向不一，入海路徑各異，故而它們的發(fā)明創(chuàng)造，都有其獨(dú)特的價(jià)值，彼此不能替代。這就是文化遺產(chǎn)的“原汁原味”。 俗話說“靠山吃山，靠海吃?！保匀画h(huán)境作為人類賴以生存的“營養(yǎng)基”， 是生命的搖籃，也是文化的沃土，千姿百態(tài)的自然環(huán)境，孕育了不同膚色、不同性格的人類族群。文化作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，一方文化——包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的，自然也烙上一方水土的印記，染上一方地域的色彩 。

“十里不同天，百里不同俗”。在傳統(tǒng)的手工業(yè)社會(huì)，交通工具的落后，使當(dāng)時(shí)的人們很難跨越高山峽谷、江河湖海等天然屏障，因此就形成了一個(gè)相對(duì)封閉的生存環(huán)境。在這樣的生存環(huán)境下，人們與外界的交流很難實(shí)現(xiàn)，只能在族群內(nèi)部消化吸收，物盡其用，創(chuàng)造出富有特色的地域文化。地域文化特色的形成，需要有一個(gè)足夠長度時(shí)間的積淀和結(jié)晶的過程、一個(gè)足夠自由的成長空間，封閉乃文化地域特色結(jié)晶過程的天然無形保護(hù)層。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，因此地域性是其重要特征之一。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是“人”的“活態(tài)”傳承，深受傳承人及其所處的人文環(huán)境的影響，因此人的地域性決定了非遺的地域性

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，總是與某一地區(qū)的傳統(tǒng)人文環(huán)境密切聯(lián)系在一起。以戲曲為例，我國一直以來都有“南戲北曲”之分，北曲字多腔少，字密而少拖腔，曲調(diào)高亢昂揚(yáng)，慷慨樸實(shí)。明王世貞《曲藻》書中說“北主勁切雄麗”“北字多而調(diào)促，促處見筋”“北辭情多而聲情少”等等。南曲則相反，字少腔多，字位疏散，旋律流利，曲調(diào)抒情柔和，善于表達(dá)深切細(xì)微的內(nèi)心情感。這一截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，是有著客觀和主觀因素雙重影響的。就客觀因素而言，是因?yàn)閮烧咚幍赜虻牟煌?，所繼承的歷史傳統(tǒng)、吸收借鑒的藝術(shù)成分和藝術(shù)風(fēng)格也不同。就主觀因素而言，則是兩者產(chǎn)生和生長的人文環(huán)境的差異，南戲和北曲的作者身份不同，他們的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作風(fēng)格截然不同，從而導(dǎo)致在藝術(shù)體質(zhì)上的迥異。演唱藝人不同，使用的語言不同，側(cè)重表達(dá)的內(nèi)容和情感不同，北方粗狂豪放，南方細(xì)膩溫婉。創(chuàng)作者不同，北曲產(chǎn)生的中原地區(qū)一直是我國古代的政治經(jīng)濟(jì)中心，以文人創(chuàng)作為主，他們追求的是“自娛”；南戲則是在溫州地區(qū)民間歌舞戲的基礎(chǔ)上形成的，作者基本上是書會(huì)才人，文化水平不高，他們追求的是“娛人”。不同的地理環(huán)境形成了不同的人文環(huán)境，最終創(chuàng)造出了特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化既有聯(lián)系，又有差別。它們的最大差別是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過價(jià)值“衡量”之后的傳統(tǒng)文化。而衡量的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它們是否具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。而這一價(jià)值體系的建立，則是人為的過程，是人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。比如這其中的文化價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人們解讀一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的過程中所表現(xiàn)出來的獨(dú)有的認(rèn)識(shí)價(jià)值。那么，什么是文化呢？“所謂”文化，就是指人類在漫長的發(fā)展過程中，為適應(yīng)各種自然環(huán)境與人文環(huán)境所創(chuàng)造出的各種各樣的生活方式和生產(chǎn)方式。由于生存環(huán)境不同，人們的生活方式與生產(chǎn)方式——他們的傳統(tǒng)文化，特別是其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也會(huì)呈現(xiàn)出明顯差異。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像一個(gè)民族的文化基因，既記錄了我們的過去，也影響著我們的未來。

綜上所述，地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一。

二、基于地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式探討

我們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特征，是因?yàn)槿魏我环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是環(huán)境的產(chǎn)物，一旦離開它們已經(jīng)熟悉的環(huán)境，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很可能就會(huì)因環(huán)境的改變而使其原有功能發(fā)生變異。如以擇偶為目的的對(duì)歌，以協(xié)調(diào)動(dòng)作為目的的江河號(hào)子，一旦離開它們固有的生活環(huán)境，變成巡演四方的民歌，其內(nèi)涵和形式肯定會(huì)因環(huán)境的改變而改變。因此，在實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，強(qiáng)調(diào)“就地保護(hù)”“原生態(tài)傳承”就顯得至關(guān)重要。目前，適合于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式主要有兩種：一是建立相對(duì)“封閉”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；二是推廣地理標(biāo)志保護(hù)模式。

（一） 建立相對(duì)“封閉”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是指以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)的特定區(qū)域。將某地設(shè)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，首要考慮的是這里必須仍然保留有完整而系統(tǒng)的特色鮮明且品質(zhì)優(yōu)異的傳統(tǒng)地域文化，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性。因此要保護(hù)并傳承“原汁原味”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，就必須建立相對(duì)“封閉”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件，提供最佳保障。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠歷經(jīng)千百年而延續(xù)至今，肯定與生它養(yǎng)它的原聲環(huán)境息息相關(guān)，而這些生存環(huán)境就是特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境。以樂清的藍(lán)夾纈技藝為例，樂清城北、白石一帶因?yàn)槠赂?、水好、氣候及土壤適宜等優(yōu)勢(shì)所以在藍(lán)靛的種植方面尤為出名，這給樂清藍(lán)夾纈的發(fā)展提供了自然環(huán)境的保障；分布在其中的老作坊、老染坊，老藝人所掌握的完整的打靛、印染技藝，提供了技術(shù)支持，藍(lán)夾纈作為傳統(tǒng)的婚嫁必需品，提供了人文環(huán)境的支持。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，天然的藍(lán)靛逐漸被化工染料取代，傳統(tǒng)的手工印染程序在工業(yè)社會(huì)的流水線作業(yè)下迅速瓦解。目前在樂清，能夠完整掌握藍(lán)夾纈技藝的藝人只有10名左右，且普遍年齡偏高。要想全方位保護(hù)這一“藍(lán)花布上的昆曲”，就必須從環(huán)境抓起，為其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境提供更好的保護(hù)，努力營造出一個(gè)更適合其生長的文化空間，避免因過多外來文化的“入侵”而受到更多的傷害。從這個(gè)角度講，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)建成一個(gè)相對(duì)“封閉”的系統(tǒng)——通過政府的努力，對(duì)外為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建起一道有效阻擋或減緩?fù)鈦砦幕瘺_擊的制度性屏障；對(duì)內(nèi)通過對(duì)原生環(huán)境的恢復(fù)，為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)營造出一個(gè)更適合其生長的文化空間。

將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成一個(gè)相對(duì)“封閉”的系統(tǒng)，并不意味著完全隔斷它與外部世界的聯(lián)系，也不是將其“標(biāo)本化”。因?yàn)槿魏挝幕谋憩F(xiàn)形式都不能孤立存在。從內(nèi)部構(gòu)成出發(fā)，是融合型的；從存在方式出發(fā)，是與其他多種文化表現(xiàn)形式相依相長的。我們所說的“封閉”，是指阻隔有可能成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“天敵”的外來文化。如在民歌之鄉(xiāng)，我們要阻隔的只是外來唱法對(duì)當(dāng)?shù)孛窀璧臎_擊；在戲曲之鄉(xiāng)，要阻隔的只是外來劇種對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g戲曲的沖擊。而這種阻隔并不妨礙當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)現(xiàn)代生活的任何追求。恰恰相反，只要繼承好傳統(tǒng)，保護(hù)好生態(tài)，這里的人們就能利用這種獨(dú)一無二的資源，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中獲得更快更好的發(fā)展。

（二）推廣地理標(biāo)志保護(hù)模式

地理標(biāo)志是用來證明某一種商品來源于某一個(gè)特定的地區(qū)，并且該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要由該地區(qū)的自然因素和人文因素所決定。因此，地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都具有地域性。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)領(lǐng)域，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用地理標(biāo)志保護(hù)是最佳選擇。

目前，地理標(biāo)志在我國《商標(biāo)法》中主要有集體商標(biāo)和證明商標(biāo)這兩種保護(hù)形式，《商標(biāo)法實(shí)施條例》第五條規(guī)定：“以地理標(biāo)志作為證明商標(biāo)注冊(cè)的，其商品符合使用該地理標(biāo)志條件的自然人、法人或者其他組織可以要求使用該證明商標(biāo)，控制該證明商標(biāo)的組織應(yīng)當(dāng)允許。以地理標(biāo)志作為集體商標(biāo)注冊(cè)的，其商品符合使用該地理標(biāo)志條件的自然人、法人或者其他組織，可以要求參加以該地理標(biāo)志作為集體商標(biāo)注冊(cè)的團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者其他組織，該團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者其他組織應(yīng)當(dāng)依據(jù)其章程接納為會(huì)員；不要求參加以該地理標(biāo)志作為集體商標(biāo)注冊(cè)的團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者其他組織的，也可以正當(dāng)使用該地理標(biāo)志，該團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者其他組織無權(quán)禁止?！奔w商標(biāo)和證明商標(biāo)分別被某一特定的集體或組織所掌控，歸屬于某一地區(qū)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特點(diǎn)相吻合。因此，用含有地理標(biāo)志的集體商標(biāo)和證明商標(biāo)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域是最為有效的一種方法。一種商標(biāo)中如果涉及到該商品的地理標(biāo)志，而該商品并不來源于該標(biāo)志所標(biāo)示的地區(qū)，誤導(dǎo)公眾，構(gòu)成虛假廣告的，禁止注冊(cè)和使用。比如說，用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)地名稱申請(qǐng)注冊(cè)地理標(biāo)志的商標(biāo)，這一商標(biāo)是具有法律效應(yīng)的，不在該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)地內(nèi)的組織或個(gè)人將不能再使用帶有該地理標(biāo)志的商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)。同時(shí)，地理標(biāo)志一般都在原材料的使用、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)環(huán)境等方面都有規(guī)范化的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，這就在客觀上防止了粗制濫造的出現(xiàn)，保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品質(zhì)和品牌，從而更有利于提高非遺的知名度和美譽(yù)度，有助于擴(kuò)大市場(chǎng)，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益能有效驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承，提供最直接的動(dòng)力，最終形成“自給自足”的良性循環(huán)。

將注冊(cè)集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的地理標(biāo)志保護(hù)模式運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，現(xiàn)階段可不需要重新立法，只需要實(shí)際執(zhí)行相關(guān)的法律。政府首先應(yīng)給予足夠的重視和政策支持，由商標(biāo)管理部門與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門共同制定或出臺(tái)一套具有可操作性的政策、法規(guī)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入地理標(biāo)志的集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的保護(hù)范圍。

三、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的地理時(shí)空下，由特定的群體、個(gè)人所創(chuàng)造、傳承，是人的主觀能動(dòng)性對(duì)當(dāng)下環(huán)境的創(chuàng)造產(chǎn)物，是一種具有悠久歷史的地方性文化知識(shí)。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性。當(dāng)前適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式有兩種：一是建立相對(duì)“封閉”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，二是地理標(biāo)志保護(hù)模式。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行整體性保護(hù)，營造有利于其發(fā)展和傳承的文化生態(tài)環(huán)境；地理標(biāo)志保護(hù)模式則為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了專業(yè)性、針對(duì)性的保護(hù)，將其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域，具有一定的法律效應(yīng)。將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與地理標(biāo)志保護(hù)模式結(jié)合運(yùn)用，可以充分保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“原汁原味”的形式來發(fā)展。

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