徐文寧

明清科舉考試的文章結(jié)構(gòu)采用八股形式，專取“四書”及“五經(jīng)”命題，應(yīng)試文與宋代的“經(jīng)義”相仿，通稱為制義?？婆e形成了一整套完備的選官制度，考中舉人、進(jìn)士才具備為官的資格。

普世價值

當(dāng)“萬般皆下品、惟有讀書高”使人為一個目標(biāo)去窮盡幾代人的努力時，便會在民俗傳承文化活動中逐漸形成“雁塔題名”、“登科及第”、“秋闈奪魁”等等祈福心愿，這些心愿出現(xiàn)在書畫作品或者一些生活實用器皿的圖案上，顯現(xiàn)出一種“讀書可以改變一切”的普世價值觀，比如本文所示兩件清代竹雕茶葉罐。

其一清代竹雕三娘教子圖景茶葉罐，高26厘米，直徑22厘米。罐蓋上下契口合一，上蓋竹刻桐蔭山石童子煮茶通景，下為科舉及第敘事人物故事通景圖。畫面內(nèi)容大致分四個部分——婦人勸子、惡犬咬人、勤奮讀書、科舉及第，說的是明朝景泰年間“三娘教子”的故事。儒生薛衍屢試不第，到開封，救了身染暴病的馮謙，再遇同窗好友于謹(jǐn)，并隨他去開封府謀差，托馮謙將他行醫(yī)攢下的銀兩帶回家。馮謙私吞后，謊報薛衍騎馬摔死，三位娘子以為薛衍真摔死，哭作一團(tuán)。沒多久，大娘子、二娘子改嫁從人，只有三娘子帶著二娘子所生的兒子綺哥，和老仆人薛保在家相守度日。綺哥長大后聽聞三娘不是生母，與三娘鬧起來，三娘氣將織布機(jī)頭割斷。綺哥跑到大娘家、生母家認(rèn)親，反遭惡狗追咬。薛保流著眼淚將十幾年的遭遇一一說與他聽，綺哥聽后，十分感激三娘對自己的養(yǎng)育之恩，奮發(fā)讀書。后來，綺哥在京城會試中了狀元，衣錦還鄉(xiāng)。綺哥的父親薛衍也做了兵部尚書，想起離別了十幾年的妻、子，便帶著人馬同天攜誥命官服還鄉(xiāng)，雙喜臨門，三娘終于苦去甘來。

這個故事宣揚(yáng)了貞節(jié)道德觀念，同時也反映出勞動人民的美好品質(zhì)，以及通過努力終可科舉及第、光宗耀祖。由于三娘這個人物形象一直受到人民喜愛，因此故事也幾百年流傳不衰。

另一件為清代竹雕萬柳堂圖茶葉罐，高26厘米，直徑23厘米。罐蓋上下契口合一，上蓋竹刻桐蔭山石童子煮茶通景，罐體四面開光鳳鳥朝陽、文人萬柳桐蔭納涼雅聚圖。圖案描繪楊柳、齋館、士人雅聚納涼、侍從、梧桐、庭院、奇石等景象，取自“萬柳堂圖”。

萬柳堂原是元代大臣廉希憲在今北京右安門外草橋附近建的園子，畫家趙孟等均曾為之吟詩作畫。清康熙時，刑部尚書馮溥在廣渠門內(nèi)東南角也建了一個園子，取名“萬柳堂”，文人李漁、朱彝尊、徐乾學(xué)、杭世駿等均曾為萬柳堂寫過詩賦?！妒粕饺宋募肪砦逵涊d，道光十八年，阮元退休離京，割舍不下北京右安門外的萬柳堂，在揚(yáng)州建了一園子，世人號稱“南湖萬柳堂”，特邀汪廷儒繪《北湖萬柳堂圖》畫。當(dāng)阮元弟子、前湖南巡撫吳榮光過揚(yáng)州時，阮元出示《萬柳堂圖》，榮光跋曰：“憶丙申、丁酉（道光十六、七年）間在京師，從儀征相國師每為萬柳堂之游，師命榮光仿《趙孟 ?與盧疏齋宴集圖》，付拈花寺僧藏之?！?/p>

歷史上這類文人雅聚的題材多見于一些文人詩書畫稿中，唐杜甫《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨》詩云：“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲?！睂⒐訐u扇潑冰水和佳人揮汗擦青絲的情景描繪得淋漓盡致?！毒幠贻邹弧肪硭模壮缴希┯猩P題曰：“何子勵速昌，招同鄞、頗、唐三茂才，納涼瑞光寺?！闭f的就是龔自珍的忘年交王芑孫，去官暫居蘇州時，描述過園中勝景，常與三位浙江籍的秀才納涼于瑞光寺賦詩作畫。因此，士人雅聚納涼的圖案在當(dāng)時常常出現(xiàn)在文人筆端，自然也就成為竹雕流行的題材之一。

好馬配好鞍

如上所述清代竹雕茶葉罐，均采用減地深雕加罐蓋貼黃的竹刻工藝。貼黃，也叫“翻簧”、“竹簧”、“反簧”，盛行于清代。清中期以來，江蘇嘉定、浙江黃巖、湖南邵陽、四川江安、福建上杭均以制作貼黃著稱。貼黃工藝是將毛竹鋸成竹筒，去節(jié)去青，分層開片，去竹子的內(nèi)皮，取類似象牙的淺黃色一層，經(jīng)煮、曬、壓平、膠合，鑲嵌在木胎、竹器等器物上，磨光后加以陰紋淺刻為主，亦有施以薄雕的。清乾隆十六年，乾隆帝南巡見之，甚喜，采備入貢，同時召優(yōu)秀工匠入宮設(shè)造辦處。由此，乾隆時期竹黃工藝得以迅速發(fā)展，紋飾也精麗豐富。清光緒三十二年，時任湖廣總督的張之洞，將一把竹黃雕刻的折扇進(jìn)貢給光緒帝，在慈禧太后生日時，張之洞又定制了翎毛筒、煙絲盒、朝珠盒等獻(xiàn)壽，竹簧遂紅極一時。

好馬配好鞍，對于古時候講究的大戶人家來說，好茶葉自然也要用好的茶具封裝它。竹刻茶葉罐加了貼黃工藝，這樣的裝飾工藝在當(dāng)時其身價已是不菲。一些戲曲里唱青樓歌妓各個皆知琴曲、通食譜茶經(jīng)時，就有指著竹刻茶葉罐說曲子：“口兒里常時呷，醉了時想她，醒來時愛她，原來一簍兒千金價?！币徽Z雙關(guān)，用“一簍（摟）兒”茶葉罐的茶價，值千金，來比喻歌妓的身價不菲。因此舊時即使大戶人家會見一般客人，也常取粗碗茶具待客，其茶葉罐最多是個錫制的蓋罐。但是，遇見有身份的或者上級官吏時，便換上上品茶具，拿出珍藏在竹刻貼黃茶葉罐里的上好茶葉，讓下人燙盅熱罐、高沖低篩，伺候著喝了。

宋人王安石說：“茶之為民用，等于米鹽，不可一日無。”在明清時期，尤其是清代，上海、蘇州、揚(yáng)州、南京、廣東、湖南等地茶館林立，僅杭州市內(nèi)就有800多家。江浙一帶的商人在做茶葉生意的同時，常去湖南攬勝易貨，遂發(fā)現(xiàn)了竹雕貼黃茶葉罐此種清雅實用的器皿，便帶回仿造試做。同時不斷有浙人專去湖南學(xué)習(xí)該項工藝，之后在杭州至嘉定（杭、嘉、湖三角洲）一帶推廣開來，并不斷地加以改進(jìn)，輔以典雅精美的紋飾，竹黃工藝在江浙一帶聲譽(yù)大增。

浙人經(jīng)商將竹黃制成多種多樣的茶葉罐、文具盒、小插屏等，快速占領(lǐng)了市場。而北方茶館則相對衰微，不重茗飲而好酒，因此在山東以北茶肆幾乎絕跡。如今，此類竹雕貼黃茶葉罐偶見于南方拍賣市場，可見與當(dāng)時南方文人雅士研究茶飲不無關(guān)系?！督鹗贰な池浿舅摹份d：金曾規(guī)定，七品官以上，其家方許飲茶，后因稱茶葉為“七品茶”。清袁枚《隨園詩活》卷十三：“花浮小盞三投酒，乳撥深爐七品茶?！币虼?，這樣的竹雕貼黃茶葉罐也該算是“官”做了。

一件清代竹雕貼黃茶葉罐雖然可以簡單地看成是古代竹雕藝術(shù)品，但它上面承載的儒家重理性、重社會教化的信息，卻絲毫沒有被時間淡化。儒家認(rèn)為，道德即理性。人之所以是人，因為人是有思想的，人是有傳統(tǒng)意識的。所以在科舉文化時代，人的理性是可以在許多實用性器物上反映出來的。儒家之所以能將幾千年的中華文明傳承下來，是因為其在許多方面注重了道德的理性疏導(dǎo)，潤物細(xì)無聲，這正是儒學(xué)價值觀在古代許多家具日用品上設(shè)計的一大特色。

這種文化傳承方式，值得我們反省。我們現(xiàn)代許多快餐文化，導(dǎo)致我們的文化向西方化偏移。我們的家具日用品上，已經(jīng)很少能再見到那些曾經(jīng)陪伴我們祖先走過人生的儒家傳統(tǒng)道德教育價值觀。主渠道一旦弱化了傳播傳統(tǒng)文化的社會教化功能，那么，禮義仁智勇等道德在現(xiàn)實的社會活動中又如何能被積極地傳承，并被有效地釋放出來？因此，文物的鑒賞同樣也肩負(fù)著新時期中華文明傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會責(zé)任。