⊙秦宗梁［吉安市吉州區(qū)文聯(lián)，江西吉安343000］

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草葉上的露珠或承載鄉(xiāng)愁的明月
——徐明抒情詩學：生命晶體的生成與鑒賞

⊙秦宗梁［吉安市吉州區(qū)文聯(lián)，江西吉安343000］

編者按

文學研究未必要執(zhí)著于名家名作，民間田野作業(yè)亦可有豐碩的回報?！耙粋€沒有詩的世界，不是屬于人的世界。”本文從詩歌何為、詩人何為的哲學命題入手，將三十三年前成立于江西吉安師專的露珠詩社納入學術(shù)視野。詩論家秦宗梁先生，20世紀90年代初在吉安師范主編民間詩報《贛江詩魂》，被《詩神》《詩歌報》等刊物介紹。學校發(fā)展史上，吉安師范與吉安師專有親密的血緣關(guān)系。嚶其鳴矣，求其友聲。徐明的聲音振聾發(fā)聵：“詩人在知音面前是詩人，在世俗面前是什么？”詩歌是詩人生命的晶體。身為校園詩歌的親歷者，秦宗梁對詩人徐明的露珠詩社和詩歌作品，在文學價值上，產(chǎn)生了強烈的內(nèi)心共鳴和研究興趣。在中外詩學三棱鏡的折射下，詩論家秦宗梁兩年來多維度的學術(shù)勘探，將一顆三十多年前的詩歌露珠，凝成了一顆散發(fā)人性光芒的詩歌琥珀。感謝詩人，他們的勞績，為虛無的世界提供了意義！感謝詩歌，是詩才使虛無的世界，轉(zhuǎn)化為屬人的、親切的、溫暖的形態(tài)！

“經(jīng)過長夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”。這是1982年，江西吉安露珠詩社首任社長徐明為《露珠》創(chuàng)刊寫下的詩行。本文從詩歌創(chuàng)作美學的視角，對徐明的詩歌作品“示以意象、比喻新奇、運用通感、追求辭趣、聲情并茂、虛實相生、寓情于景、緣情而生”等藝術(shù)手法進行了系統(tǒng)解讀。

詩學徐明露珠詩社抒情意象修辭虛實情景美學

世界本身的確無意義可言，但世界的虛無恰恰應該是被否定的對象。必須使虛無的現(xiàn)世世界充滿意義，這正是詩存在的意義，正是詩人存在的使命。詩人存在的價值就在于，他必須主動為世界提供意義。正因為如此，人們才常常說，一個沒有詩的世界，不是屬于人的世界。人多少是靠詩活著的，靠詩來確立溫暖的愛，來消除世界對人的揶揄。是詩才把世界的一切轉(zhuǎn)化為屬人的、親切的形態(tài)。①1982年重陽前夕，江西省吉安市境內(nèi)的吉安師專（現(xiàn)井岡山大學的前身）中文系的六名學子：徐明、郭白云、嚴鷹、李、劉利鋒、段皓，發(fā)起成立了露珠詩社。該社成為當時江西大學生文學社團先鋒之一。而后歷屆學友一脈相承，浩浩蕩蕩延續(xù)十八年，一直到20世紀90年代末。2009年12月，徐明主編的大型詩集《露珠詩選》，由中國青年出版社正式出版，16開，25個印張，厚如青磚。封面草葉上的露珠晶瑩剔透，似乎還在滾動?！堵吨樵娺x》的出版，為吉安詩壇留下了一份珍貴的新詩史料。

詩歌是想象和激情的語言。它與任何能使人的心靈感到快樂或痛苦的事物有關(guān)。②“經(jīng)過長夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”“細微/但不甘自卑的心里/生命之火卻閃閃熠熠/抱定信念而生存/哪顧得占有的僅一厘之地”“為清晨第一縷陽光/我們愿匍匐集聚/用微弱而執(zhí)著的光點/融入黎明火紅的天宇”。這是詩人徐明三十三年前為露珠詩社第一期刊物以《露珠》為題寫下的詩行。這滴在徐明手里攥了三十多年的詩歌露珠，仿佛一顆遺落在時間沙灘的琥珀，映照出當年的詩歌語境。

徐明，男，1962年10月生，江西泰和縣人。1983年畢業(yè)于吉安師專中文系，露珠詩社首任社長。已在《人民日報》《詩刊》《詩詞國際》《揚子江詩刊》《雨花》《江西日報》《創(chuàng)作評譚》等報刊發(fā)表詩歌作品。中國散文家協(xié)會會員，江西省作家協(xié)會會員。詩歌作品《讀雨》入選《2010年度中國優(yōu)秀詩歌年鑒》。

寫詩最重真情實感。劉熙載《藝概》云：“詩可數(shù)年不作，不可一作不真?！痹娙诵烀鲗Υ擞星逍训恼J識，他發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音：“詩人在知音面前是詩人，在世俗面前是什么？”面對詩歌的種種無奈，詩人徐明告訴曾經(jīng)的詩友：“我寧愿讓思想冬眠，也不能讓思想夢游！”③

沒有詩意的生活是粗俗的生活。沒有詩性的靈魂是呆滯的靈魂。然而，詩要將現(xiàn)實生活引向新的明麗的早晨，詩要在這騷動和喧囂的世紀向人們灌注崇高的動機、美好的感情和永恒的精神，詩要在人的心靈深處既激蕩起風暴又促使本我與生活中的自我之間的美妙和諧，詩要使個體經(jīng)驗對象化、普遍化、藝術(shù)化以平衡與協(xié)調(diào)人們的價值生活和內(nèi)心生活，這一切，都要通過語言的傳媒作用來實現(xiàn)。或者說，無論是詩的傳統(tǒng)功能還是詩的現(xiàn)實價值，都導致詩自身必須尋找一種理解世界和感應世界的特殊方式，一種美化生活、改造現(xiàn)實、純凈心靈的語言方式。④

縱觀種種抒情，其途徑主要有兩條：以聲傳情，力求聲情并茂。以景結(jié)情，力求情景交融。抒發(fā)情感的過程就是使內(nèi)在情感客觀化、具象化的過程。⑤徐明喜歡以小見大、借物引懷的抒情方式。這種滴水藏海的抒情方式，恰如草葉上的露珠，能夠反映出一個時代的太陽。從詩歌創(chuàng)作美學的角度來考察，徐明的詩歌具有以下幾個明顯的藝術(shù)特點：示以意象、比喻新奇、運用通感、追求辭趣、聲情并茂、虛實相生、寓情于景、緣情而生。

一、示以意象

“構(gòu)思一首詩”是一切可行之事中最為棘手者。我們必須把無數(shù)轉(zhuǎn)瞬即逝的不完全獨立的沖動聚入短暫的巨大的復雜結(jié)構(gòu)，其核心或胚基我們僅能從詞語中獲得。⑥出于含蓄和藝術(shù)表達的效果，徐明的詩歌喜歡借助意象抒情，達到“借物引懷”的藝術(shù)效果，正如古人所云：“示以意象，使人思而咀之，感而契之?！?/p>

意象，是事物客觀的呈現(xiàn)，詩人思想觀念的具體化。意指心意，象指物象，意象即意與象的有機結(jié)合，說到底，意象是情景交融、寓情于景的一種藝術(shù)處理方法。⑦

詩人徐明喜歡用自然意象入詩，大的如：“銀河、太陽、月亮、星星、大山、大河、朝霞、風雨”；小的如：“露珠、冰屑、鵝卵石、癟谷、紅薯、紅葉、蛙鼓、鷓鴣、百靈、小鳥”?！坝辍边@個自然意象，成了徐明心中最滋潤、最飽滿的意象，它包含了豐富的人生意蘊，如“綠色生命”“灰色的心情”“湛藍的思緒”“濕潤的溫情”。請看《走進雨季》：“雨季讓生靈萬物充滿幻想/每一片綠葉都延展創(chuàng)意/雨季讓山川大地蘊含激情/所有的江河都奔涌不息”。雨季讓詩人對萬物充滿了“激情”和“幻想”?！睹髟氯缱颉罚骸耙粡澢锼?一輪明月/一片紅葉/一陣稻香”，連用四個自然意象，勾勒出詩人心中淡淡的鄉(xiāng)愁。

歷史意象讓詩歌有一種時間的滄桑感，如《憂郁》：“期待馬車/得得地打破遠古的沉寂”，“馬車”這個歷史意象，讓詩歌充滿了一種古色古香的時間感?！段幕罚骸盎糇】铸埿蜗?古籍傳遞先賢聲音/沉睡千年的皇陵/也被文化悄然喚醒”，“化石”“古籍”“皇陵”這三個歷史意象，點明了《文化》的象征意義。

現(xiàn)實意象可以巧妙地交代時代背景。如《田頭，一架“三洋”》：“田頭，一架三洋/流出甜甜的音響”。這個外國貨“三洋”牌收錄機，是改革開放之初富裕和時髦的代名詞?！哆M城的路上……》：“清晨，我的手扶拖拉機/行駛在進城的路上”，“手扶拖拉機”這個現(xiàn)實意象，是改革開放之初農(nóng)村先進生產(chǎn)力的象征，具有強烈的時代特征。

二、比喻新奇

比喻是一種相似思維。美國詩人羅·弗洛斯特說：“每一首詩實質(zhì)上都是一個新比喻，否則就不成其為詩。”詩歌的用喻在更大的程度上是為了化虛為實，出于形象地表達感情的需要，常常要借助意象。詩人總是通過新奇的比喻，來擴展和強化他的思想感情和對事物的描述。隱喻是構(gòu)成詩意想象的主要來源。英國詩人雪萊指出：“詩人的語言主要是隱喻的”。請看徐明的詩例：

1.《憂郁》：“憂郁是鑲在古街/那一串灰暗的鵝卵石”，“憂郁是藏在箱底/那一雙水紅的繡花鞋”。詩人用比喻，將虛無不可視的“憂郁”，比成鑲在古街那一串灰暗的“鵝卵石”，比成藏在箱底的一雙“繡花鞋”。抽象的“憂郁”，就像一串“鵝卵石”和一雙“繡花鞋”，具體形象地呈現(xiàn)在讀者面前。

2.《大山》：“原本是一頭狂野的巨獸/哪次造山運動/把你馴服在這里/用蛇一樣蜷曲的山道/將你扎實地綁起”。《大山》發(fā)表于2011年3月《揚子江詩刊》，詩人將“大山”比作一頭狂野的“巨獸”，將“山道”比喻成蜷曲的“蛇”，不僅寫出了山道的形狀，更將山道的險惡寫出來了，詩歌因此有了一種奇崛美。

3.《春天的雨》：“春天是一只蠶嗎？/經(jīng)過冬天的孕育/竟吐出這么多/拽不斷的絲/將大地裹了個嚴實”?！洞禾斓挠辍钒l(fā)表于《詩刊》2010年1月上半月刊。詩人將春天漫天綿綿不斷的雨絲比喻成春蠶吐出的明亮蠶絲，以小喻大，取得奇特的想象美。

4.《泅》：“琴弦，/流出一條大河?！痹诼犛脑古炫?、如泣如訴的二胡獨奏曲時，仿佛有一條滔滔的大河，出現(xiàn)在詩人的面前。詩人用隱喻的手法，讓兩根小的“琴弦”，流出一條“大河”，大小意象的反差，讓讀者產(chǎn)生震驚的閱讀效果。如果用明喻來表現(xiàn)，就會顯得拖泥帶水：“琴弦上，/流出的音樂，/仿佛是一條滔滔的大河?！?/p>

三、運用通感

通感是詩歌創(chuàng)作里最常用的修辭方法之一。劉勰《文心雕龍》：“詩人感物，聯(lián)類不窮。”王維《山中》：“山路原無雨，空翠濕人衣?！鄙街性緹o雨色，蒼翠的山色卻濃得潤濕了人的衣裳。這是視覺與觸覺的審美通感。費歇爾《美的主觀印象》指出：“各個感官不是孤立的，它們是一個感官的分支，多少能夠相互代替，一個感官響了，另一個感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征，也就起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也并沒有被排除在外?！?/p>

詩人運用通感是從詩的思維術(shù)出發(fā)的，即避免陳舊的明白的表現(xiàn)手法，追求詩歌的暗示性和意象的奇詭性，將感官的順序交錯，使各種感官相互交叉挪移，同時又造成語言的陌生化。⑧詩心古今相通，有才華的詩人總能從前人的詩歌作品中獲得自己的詩學營養(yǎng)。詩人徐明在描述客觀事物時，用形象的語言將屬于某一感官的感覺轉(zhuǎn)移到另一感官上，憑借感官上的相通之處，啟發(fā)讀者去聯(lián)想和體味詩文中的意境。例：

1.《春天的雨》：“大江小河也耐不住寂寞/萌生出湛藍的思緒”?！按蠼『印比烁窕?，有了“寂寞”?！八季w”本是無形無色，詩人靈視的眼睛，看到“大江小河”的思緒，居然是“湛藍”的。

2.《聽雨》：“我會守望在海邊/聞你散發(fā)的蔚藍氣息”?！堵犛辍泛汀洞禾斓挠辍吠瑫r發(fā)表于《詩刊》2010年1月上半月刊。顏色本是用視覺去感受，詩人居然可以通過嗅覺聞到了“蔚藍”的顏色。

3.《讀雨》：“透過爆響的新綠/依稀聽到夏天呼吸的聲音”?！蹲x雨》發(fā)表于2010年5月17日《人民日報》，并入選《2010年度中國優(yōu)秀詩歌年鑒》。在綿綿春雨中讀雨，透過“爆響”的新綠（新生的綠葉），詩人感受到季節(jié)脈搏的跳動：夏天即將來臨！讀后給人奮發(fā)向上的感覺?！靶戮G”（色彩）居然會“爆響”（聲音），不言而喻，這里使用了通感的修辭技巧。

通感的理論給詩歌藝術(shù)開辟了一條新路，詩人可以用聲音和色彩等手段去表達感情。通感的運用，化熟為新，化常為奇，能體現(xiàn)詩人對生活新穎獨到的發(fā)現(xiàn)力和不同凡響的藝術(shù)創(chuàng)造力，使詩歌作品充滿了新奇之美，讓讀者得到了異乎尋常的美的感受。

四、追求辭趣

為了增強表達效果，詩人會盡可能使用各種有效的手段，包括在一個句子或句群里同時使用幾種修辭方法。詩人流沙河《理想》第一節(jié)：“理想是石，敲出星星之火；/理想是火，點燃熄滅的燈；/理想是燈，照亮夜行的路；/理想是路，引你走到黎明?！边@四行詩運用了三種修辭：比喻化抽象為具體；頂針在形式上環(huán)環(huán)相扣，在內(nèi)容上步步推進；四個結(jié)構(gòu)相似的比喻句，又形成了排比句。

為了增強詩歌的感染力，徐明的詩歌，除了比喻、通感這兩大特色修辭外，在一節(jié)詩或一首詩里，詩人還同時調(diào)用多種修辭格，努力增加詩歌的“辭趣”。

1.設(shè)問。設(shè)問是一種加強語言側(cè)重美的修辭方式。設(shè)問是明知故問，目的是強調(diào)語意。設(shè)問可以渲染和烘托氣氛，加強語勢，濃化感情?！洞禾斓挠辍吩娙嗽谑锥翁岢鰡栴}：“春天是一只蠶嗎？/經(jīng)過冬天的孕育/竟吐出這么多/拽不斷的絲/將大地裹了個嚴實”。在尾段，詩人自己回答：“春天，拖著長長的絲線/開始走出抑郁/走向咬破蠶繭的/又一次騰飛”。別出心裁的自問自答，使得詩歌首尾遙相呼應，結(jié)構(gòu)緊湊。

2.對比。相對相反的兩事物兩方面加以描寫、敘述。對比可以使矛盾突出，特點鮮明，具有強烈的反差?！堵吨椤罚骸芭c銀河閃爍的星星相比/細微嗎？細微/但不甘自卑的心里/生命之火卻閃閃熠熠”?！豆枢l(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》：“沿著牛蹄子踏出的山路/我走出山鄉(xiāng)，見到立交路、大樓房/筑了整一個童年的天堂在心中搖晃”。通過“山路”與城市“立交路”“樓房”的對比，讓詩人對故鄉(xiāng)的“貧瘠”和“荒涼”感到深深的不滿。

3.對偶。對偶音節(jié)整齊勻稱，節(jié)律和諧優(yōu)美，具有語言的均衡美和音樂美。陳望道認為對偶“在形式方面是普通美學上的所謂對稱?！毙略姷膶ε迹瑳]有古詩嚴格，只要大體“成對”即可?！肚觥罚骸扒鲈酵纯嗟挠洃?，/尋找新岸的篝火?！薄段幕罚骸敖佑辛吮加康臎_動/云霧彌散輕曼的溫馨”，“綠色賦予希望/明月承載鄉(xiāng)愁”。對偶是語言的有秩序統(tǒng)一體，增強了詩歌語言的感染力。

4.排比。三個或三個以上的、結(jié)構(gòu)相同、相似，語氣一致的語句成串地表達相關(guān)內(nèi)容的修辭方式叫排比。《我的歌》：“我的歌/是犁尖碰碎冰屑的回聲”“我的歌/是農(nóng)田溢出的蛙鼓陣陣”“我的歌/是曬場風車的轉(zhuǎn)鳴”“我的歌/是米酒飄出的香醇”。《走進雨季》：“詩人的雨季有淡淡的丁香/寂寥的雨巷有惆悵的記憶/畫家的雨季有朦朧的山水”。排比句式呈現(xiàn)了多個并列的意象，造成了磅礴的氣勢，充分抒發(fā)了詩人的感情，讓詩歌產(chǎn)生了一種無形的張力和向心力。

5.比擬。比擬是一種抒情手段，往往發(fā)生在情感飽滿，物我交融的時候。比擬可分為擬人和擬物兩大類。為表達感情需要，詩人借助想象力，故意將物當作人，把人當作物。《上梁時刻》：“爆竹響了，憋不住的/快活，亮上天去”。詩人把“爆竹”當成了人，它有憋不住的“快活”?！毒畬皆旗F》：“山巒，昂起頭顱，/——不甘就此淹沒。/翠竹，高舉手臂，/——撕破白色惶恐?！痹娙藢ⅰ吧綆n”和“翠竹”擬人化，使得詩歌充滿了人性的悲壯美。

五、聲情并茂

抒情不僅要將感情具象化，還要將感情音樂化，使聲律（音聲、韻律）形成。抒情詩依賴聲律主要是為了呼應感情。⑨詩人徐明重視把外部的韻律和內(nèi)部的韻律結(jié)合起來。他積極調(diào)動語音修辭，目的是讓詩歌聲情并茂，呈現(xiàn)一種獨特的詠唱魅力。

就美的形式而言，最單純、最能感動人的美的形式便是“反復”。而“押韻”便是以和諧悅耳、引起人的美感的聲音，作有規(guī)則的“反復”。劉勰在《文心雕龍·聲律》一篇中說：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。”劉勰所說的“同聲相應”，不僅指語音上的一致，還應當包括詩人在創(chuàng)作構(gòu)思中，感情的搏動和與之相關(guān)聯(lián)的語音的“相應”。正如朱光潛先生在他的《詩論》一書中所說的：“韻的最大功用在把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫串起來，成為一個完整的曲調(diào)?！敝煜壬f這些被韻所貫串起來的珍珠上，閃爍著的，便是詩人感情的光芒。從閱讀和欣賞的角度來考察，韻還與讀者的心靈“相應”，點燃讀者感情的火焰，使之燃燒，使之爆發(fā)。從詩歌聲律這一角度來看，“反復”即是同一個聲音或同樣的一組聲音在詩中反復地、有規(guī)則地再現(xiàn)，形成為美學上所說的“齊一”。不過詩歌聲律中所說的“反復”不限于“韻”這一項，它包括韻的反復、聲的反復、整個音節(jié)的反復。⑩請看徐明的詩例：

《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》，全詩在總體上押韻，詩人選擇了“ang”韻：“故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)/孩提時的瞳仁里/你是世界最大的地方/聽人說，長江很長很長/我想，再長，再長/也比不上村前的珠陵江/每天，在你的牛背/搖出太陽，搖出月亮”，韻腳字有“鄉(xiāng)”“方”“長”“江”“亮”。后面的詩行，韻腳也選擇了“ang”韻：“糧”“想”“堂”“房”“晃”“墻”“涼”“上”“陽”“向”“樣”。韻腳字不遵循隔句用韻原則，而是依內(nèi)在節(jié)奏和內(nèi)在情緒需要，在適當?shù)胤接庙?，相對傳統(tǒng)用韻原則是很自由的?！毒辰纭返挠庙崉t更為嚴謹工整，逢偶句末尾，用響韻“ang”：“放”“香”“淌”“章”“光”“量”“擋”“障”“蕩”“望”“桑”“往”。在《福慶豐收》一詩中，詩人選擇了“u”韻：“樂坪上，圍個箍，/火堆旁邊手牽手。/月當鼓，天當幕，/姑娘小伙狂歡舞。/舞步旋得山也轉(zhuǎn)，/喲，好年辰，/樂得身子閑不住。/喲，好年辰，/樂得身子閑不住。”這首詩意象簡潔，節(jié)奏明快，韻律如鼓，吸收了民歌的創(chuàng)作元素，散發(fā)出濃郁的生活和泥土氣息。

或許與詩人熱愛歌唱藝術(shù)有關(guān)，詩人借鑒了歌詞的“疊唱”藝術(shù)。詩人特別重視詩歌的內(nèi)部旋律，重視詩行首尾的呼應?！赌棠痰钠讶~扇》：“奶奶輕輕搖，輕輕搖”，詩篇前后重復出現(xiàn)了兩次?！蹲鎳?，讓我去吧》：“祖國，讓我去吧”，詩篇前后重復出現(xiàn)了四次。在《跑喲，跑喲……》中，包括標題，“跑喲，跑喲”詩篇前后重復出現(xiàn)了六次，這樣“沉雷般穩(wěn)重的足音”，給詩歌帶來了強烈的旋律和呼應感。從修辭學來分析，這是反復，可以把詩人迫切的愿望和強烈的感情表達和抒發(fā)出來。

徐明注重詩行均整平衡的同時，還注意到詩行節(jié)奏的參差錯綜美。節(jié)奏是在一定時間間隔里的某種對立形式的反復。語言中除了重輕和長短這兩種語音特征可以構(gòu)成節(jié)奏外，高低和頓歇等語音特征也可以構(gòu)成節(jié)奏。造成詩歌節(jié)奏的上述諸語音形式，都是對立的語音形式，如長音與短音、重音與輕音、高音與低音。語音的頓歇則與語音本身構(gòu)成對立形式，這是語音的存在與不存在的對立形式，或者說是語音的運動與靜止的對立形式，是語音中最基本的對立形式。詩歌節(jié)奏分為外在節(jié)奏和內(nèi)在節(jié)奏。外在節(jié)奏由詩歌語言的外在特征造成，內(nèi)在節(jié)奏由詩歌語言的內(nèi)在意義和情緒造成。在自由詩中，內(nèi)在意義節(jié)奏有時與情緒節(jié)奏一致，共同決定外在節(jié)奏，這種情況在傳統(tǒng)體自由詩中較普通；有時意義節(jié)奏和外在節(jié)奏都要屈從于內(nèi)在情緒節(jié)奏，如為了內(nèi)在情緒節(jié)奏的需要而出現(xiàn)割裂意義的跨行、跨節(jié)等現(xiàn)象，這種情況在現(xiàn)代體自由詩中較多。?請看徐明的《走進雨季》：“激蕩起/濕潤江南大地的滿腔豪氣”。這兩行本應連起來，與前面的詩句“收斂了一個冬季的表情逐漸放開”字數(shù)一樣多，都是14個字。這樣就過于工整。根據(jù)內(nèi)在節(jié)奏的需要，詩人將它切割成3字和11字的兩個句子，與第一行的長句、音節(jié)形成參差錯落美；并且中間小小的停頓，猶如攔壩蓄水，讓詩人的感情蓄積飛揚起來，抒發(fā)得淋漓盡致。再聽《午夜雷聲》：“午夜的雷聲，/驚擾了夢境，/掠過的閃電，/撕破夜的安寧。/牽掛穿越暴雨的柵欄?！鼻懊嫒性娋鶠槲鍌€字，是整齊的“三二”結(jié)構(gòu)；第四行詩六個字，成了“二四”的結(jié)構(gòu)，第五行詩是“二五二”的結(jié)構(gòu)，節(jié)奏錯落有致，形成了一種錯綜美。

六、虛實相生

在中國傳統(tǒng)詩學里，“虛實”觀念是最大限度地包容在“情景”問題之中，這不僅因為“情景”問題與“虛實”問題經(jīng)常連帶在一起，而且許許多多的“情景”之說都有意無意地傳達出一種“虛實”觀念，而且因這“虛實”觀念而顯得深刻、厚重。?所謂虛和實，就所寫對象說，情為虛，景為實；理為虛，形為實。就作用方法說，間接為虛，具體為實；省略為虛，詳明為實。?

虛，偏重于寫意；實，偏重于寫境。詩的意境，是從虛實相生中誕生的。無論從詩人或讀者的角度來說，虛實相生都是詩歌創(chuàng)造意境的基本美學原則。虛實相生，才得以構(gòu)成并大大加強詩歌意境的生活實感與空靈感。虛實可以從情景、今昔、時空、有無中表現(xiàn)出來。

1.《進城的路上……》：“清晨，我的手扶拖拉機/行駛在進城的路上//車上，裝著我的一家/裝著激蕩不已的期待/裝著幾代人的向往”?！拔业能嚿涎b著長毛兔/裝著雞鴨和生姜/裝著一家人用汗水澆出的希望”。詩人徐明以“手扶拖拉機”司機的口吻，以虛為實，詩意地敘述了改革開放后農(nóng)民對城市物質(zhì)文明和精神文明的渴望與追求。

2.《上梁時刻》：“爆竹響了，憋不住的/快活，亮上天去/雄雞的血滴著誓語，滴著/千百年傳下來的禮儀”。詩不在于描述事件本身，而是對事件的感受。?詩人用擬人手法，將人內(nèi)心的“快活”，移植在“爆竹”身上。“雄雞的血”，滴著“誓語”，滴著“千百年”傳下來的“禮儀”。在鄉(xiāng)村，造屋上梁是農(nóng)民一輩子熱切向往的百年大事。詩人徐明從“上梁時刻”這個時間點切入，以虛（情）寫實（事），虛實相映。“千百年”這個時間詞，無疑拓寬了詩歌的意境，有強烈的歷史縱深感。

3.《我的歌》：“我的歌/是犁尖碰碎冰屑的回聲/新綠的爆響中/結(jié)束寒冬顫抖的呻吟//我的歌/是農(nóng)田溢出的蛙鼓陣陣/用真誠的抒唱/護衛(wèi)正在灌漿的收成//我的歌/是曬場風車的轉(zhuǎn)鳴/吹走虛假的癟谷/留下心頭的豐盈”。詩人用鋪排的方式，將“犁尖碰碎冰屑的回聲”“農(nóng)田溢出的蛙鼓”“曬場風車的轉(zhuǎn)鳴”等具體形象的聲音來形容“我”的歌，使得詩歌產(chǎn)生了強烈的鄉(xiāng)土氣息，“我的歌”因此有了飽滿鮮明的質(zhì)感。

4.《陽光下，我》：“這詩行/比太陽更燙/閃亮的字丁啊/可是我——/回贈給陽光的金幣”?！霸娦小笔翘擉w，“太陽”是實體；“字丁”是虛體，“金幣”是實體。虛與實的映襯，使得詩意盎然，詩行充滿了陽光的暖色調(diào)，凸顯了詩人內(nèi)心熱烈的情懷。

5.《那盞小燈》：“忘卻了，飄忽的帆影/燈花，簇擁出/我的小島/目光，在這里/拋下重重的錨”。《那盞小燈》發(fā)表于《詩刊》2009年6月上半月刊。虛幻無形的“目光”，居然會拋下重重的“錨”。其實，換句話來說，就是詩人久久注視的意思。但果真這樣寫，就是典型的散文式語言了，詩歌的美也就逃之夭夭了。

6.《南山石階》：“歷史，曾在這里攀援。/登一程，滑一節(jié)。/沒有氣餒，/甚至沒有片刻的停歇。”《南山石階》發(fā)表于2009年7月18日《人民日報》。“歷史，曾在這里攀援?！睔v史上，有很多人曾在“南山石階”攀援。詩人化實為虛，將“歷史上的人”，虛化為無形的“歷史”，加上一個動感很強的詞“攀援”，虛實相生，產(chǎn)生了詩歌的動態(tài)美。

7.《祖國啊，讓我去吧》：“我的思想是故鄉(xiāng)結(jié)實的山墻啊”，“我用信念的小鳥去啄食黑夜”。詩人的“思想”是抽象的，詩人將它物化成故鄉(xiāng)具體的“山墻”。詩人的“信念”是抽象的，詩人將它物化成具體的“小鳥”，順手拈出“啄食黑夜”的意象?；摓閷?，于是就有了虛實相生、詩意飛揚的精彩詩篇。

七、寓情于景

藝術(shù)最本質(zhì)、最內(nèi)在的特征就是情感性，任何藝術(shù)都要表達創(chuàng)作主體內(nèi)心的情感體驗。中國古典美學在情感表達方式上，不主張情感的純粹宣泄，往往要通過一定的形象、景物來表達，因而特別重視“情”與“景”的關(guān)系。物本感應要求主體遵從客體，在情感表達方式上自然是以“景”為中心，“情”由“景”而發(fā)，“情”借“景”而存，我們可以用“寓情于景”來總括。?

情為虛，景為實?；摓閷?，就是將感情溶入景物之中。詩人注重情景交融，這樣就能讓感情的抒發(fā)有所依托，感情含蓄，抒情不至于直白。劉鐵冷《作詩百法》：“作詩不外情景二字。”謝榛《四溟詩話》：“夫情景相觸而成詩?！敝焱フ洹扼銏@詩話》：“寫景，或情在景中，或情在言外；寫情，或情中有景，或景從情生。斷未有無情之景、無景之情也。”賀貽孫《詩筏》云：“作詩有情有景，情與景會，便是佳詩?！?/p>

1.《深秋拍照的姑娘》：“背景是枯葉飄零/心卻燒著爝火”。外部風景與內(nèi)心圖景形成鮮明的對比，由外到內(nèi)的縱深推進，拓深了詩歌的意境。

2.《黃洋界印象》：“一首竹笛吹出的晨曲，/霧一般彌漫的旋律，/輕拂濕漉漉的林梢?！薄饵S洋界印象》發(fā)表于2011年4月12日《人民日報·海外版》。竹笛吹出來的晨曲，自然是無形的，但詩人巧用黃洋界常見的景物“霧”來比喻，就將晨曲的“歡快”與“輕柔”的特性，融入景物中，化虛為實，給讀者很深的印象。這樣處理，無疑增強了詩歌的抒情性，拓寬了詩歌的意境。

3.《午夜雷聲》：“牽掛穿越暴雨的柵欄，/去遠方/看你雨中是否關(guān)好窗欞?！痹谟畜@雷的午夜，詩人心細如發(fā)，想“穿越暴雨的柵欄”，只為“看你雨中”是否“關(guān)好窗欞”。這樣一個小小的細節(jié)，表達了詩人對遠方“你”的思念和牽掛。情與景的交融，讓讀者感受到了詩人的似水柔情：“愿今夜你的夢里，/有世界最美的風景?！?/p>

4.《聽雨》：“傾聽細雨綿綿的訴說/爬滿青苔的小屋/滴落憂郁”。詩人所要表達的“憂郁”，如用散文的語句翻譯，可以是這樣：“憂郁的我聽見綿綿細雨，滴落在爬滿青苔的小屋?！痹娙瞬徽f自己是“憂郁”的，而是用典型的現(xiàn)代詩歌語法，讓爬滿青苔的“小屋”滴落“憂郁”，無形的“憂郁”成了一種具體可見的液態(tài)事物了（雨或淚）。詩人“憂郁”的情懷，在“爬滿青苔的小屋”這個景物的映襯下，更加凸現(xiàn)出質(zhì)感。

八、緣情而生

李重華《貞一齋詩說》：“詩緣情而生?！惫簟墩撛娙罚骸霸姷谋韭殞Ｔ谑闱椤！笔闱樾允且磺性姷纳挽`魂。與散文和小說相比，詩歌的優(yōu)勢，不是再現(xiàn)和模仿外部世界的生活特征，而在于表現(xiàn)詩人內(nèi)心世界的感情特征。

抒情性表現(xiàn)了語言的倫理，并且這種抒情性比任何在人類的相互作用之內(nèi)能得到的東西，以及不管什么宗派都要優(yōu)越。正是這種優(yōu)越構(gòu)成了一件藝術(shù)品并使之歷久不衰。?詩人徐明有細雨綿綿的低訴，也有雷電般的生命高歌。在抒發(fā)更強烈、更飽滿的感情時，詩人徐明用熱烈如爆竹的語言，直接抒情，給讀者帶來強烈的感染力。例：

1.《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》：“于是，放牧時的天真過早失落/牽出像奶奶紡車上/紗線一樣細長的思想/每當校園進入夢鄉(xiāng)/我就把路燈當太陽/在書海里，尋找前行的方向/故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)/指望將來，能給你改個模樣！”憂郁的詩歌是和哲學最為協(xié)調(diào)的詩歌。和人心的其他任何氣質(zhì)比起來，憂傷對人的性格和命運的影響要深刻得多。?詩人走出山鄉(xiāng)進入大學，看到外面精彩的世界之后，才驀然發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的貧窮與落后。“童年的天堂”，開始在心中“搖晃”起來。詩人將滿腔熱情，變成了實際的行動，把“路燈”當“太陽”，夜以繼日，在書海汲取知識的瓊漿，為將來報答故鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩，改變故鄉(xiāng)貧瘠落后的面貌積蓄力量。

2.《祖國，讓我去吧》：“祖國啊！快在我閃光的志愿上/蓋上你神圣的鋼印/——蓋上一輪紅光熠熠的太陽/捧著它，我要做銜石的精衛(wèi)/把你身上的摺皺填平/捧著它，我要變成追日的夸父/為后人撐一片綠陰，也為自己/留下堅實的腳印”。從詩歌符號學的角度考察，這枚“鋼印”，無疑是指畢業(yè)證上的鋼印。詩人要用自己全部所學，為祖國貢獻自己的力量，并在自己的人生路上留下堅實的腳印。這是詩人大學畢業(yè)前夕擲地有聲的火熱詩篇。

“詩的想象是霧，詩的句子是這些霧凝聚的露珠。”?一滴詩歌的露水，可以反映一個時代的太陽。三十三年過去，彈指一揮間。透過時間的霧水，我們仿佛已然讀到20世紀80年代詩歌黃金時期，一群匍匐集聚在吉安境內(nèi)贛江之濱大學校園內(nèi)的詩歌露珠，通過時間河流的莊嚴洗禮，終于匯入了21世紀的新詩支流，成為新詩交響樂中動人心魄的時代音符！

①劉小楓語，沈奇編：《詩是什么：20世紀中國詩人如是說》（當代大陸卷），爾雅出版社有限公司1996年3月初版，第145頁。

②[英]赫士列特：《泛論詩歌》，中國社會科學院文學研究所編《古典文藝理論譯叢》（卷一），袁可嘉譯，知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年5月第1版，第60頁。

③徐明主編：《露珠詩選》，中國青年出版社2009年12月第1版，第1頁。

④楊匡漢：《中國新詩學》，人民出版社2005年2月第1版，第226頁。

⑤季廣茂：《異樣的天空——抒情理論與文學傳統(tǒng)》，花城出版社2000年4月第1版，第5—6頁。

⑥[法]艾·阿·瑞恰茲：《實用批評》。沈奇選編：《西方詩論精華》，花城出版社1991年11月第1版，第285頁。

⑦吳曉：《意象符號與情感空間——詩學新解》，中國社會科學出版社1990年5月第1版，第16頁。

⑧許霆：《中國現(xiàn)代主義詩學論稿》，上海文化出版社2005年8月第1版，第162頁。

⑩孟祥魯：《中國詩歌聲律學》，山東大學出版社1995年1月第1版，第25頁，第88頁，第89頁。

?陳本益：《漢語詩歌的節(jié)奏》，重慶大學出版社2013年3月第1版，第4—7頁。

?張方：《虛實掩映之間》，百花洲文藝出版社2005年12月第1版，第96頁。

?徐應佩：《中國古典文學鑒賞學》，江蘇教育出版社1997年11月第1版，第242頁。

?簡政珍：《詩心與詩學》，書林出版有限公司1999年12月第1版，第24頁。

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作者：秦宗梁，江西省作家協(xié)會會員，江西省文藝評論家協(xié)會會員，吉安市吉州區(qū)文聯(lián)副主席，主要從事詩學理論和文學批評研究。

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