林迪

自2004年起，每年4月末5月初，南陽(yáng)市都在舉辦“玉雕節(jié)暨國(guó)際玉文化博覽會(huì)”以傳播南陽(yáng)的玉石文化。其實(shí)早在2008年，南陽(yáng)市鎮(zhèn)平玉雕被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一位來(lái)自鎮(zhèn)平的雕刻者在刻佛像

打開厚重的中華文化史，玉文化猶如一本古樸的線裝書，墨香四溢。它以悠久的歷史、獨(dú)特的底蘊(yùn)，匯人文之精美、容歷史之精華、納藝術(shù)之精髓而博大精深，獨(dú)具魅力，被譽(yù)為“東方藝術(shù)”，在中國(guó)文化史中占有極其重要的地位，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

中華玉文化在中原，中原玉文化集中在南陽(yáng)，最為著名的是南陽(yáng)的獨(dú)山玉，玉石資源豐富，質(zhì)地優(yōu)良，歷史悠久。迄今發(fā)現(xiàn)最古老的玉器是距今5000年的黃山（今南陽(yáng)臥龍區(qū)）仰韻文化遺址出土的獨(dú)玉鏟、玉瑛。這一時(shí)期玉器造型多為直方、圜曲、復(fù)合三種系列，諸如象征王權(quán)的鉞、祭祀神明的琮、象征蒼穹的璧，在琮、璧、瑛等禮器上還留有類似工藝痕跡的“經(jīng)事符號(hào)”。這一博大精深的史前玉文化為華夏文明砌下了第一塊奠基石。

千年獨(dú)玉

玉石最著名的典故當(dāng)屬“和氏璧”。和氏璧的故事是那樣慘烈，和氏為此付出雙腿。和氏璧后為歷代帝王奉為價(jià)值連城的傳國(guó)之璽，屢遭變故，多次失而復(fù)得，無(wú)數(shù)英雄豪杰、帝王將相為之折腰，玉石的價(jià)值也從珍寶直上升為神器，為王者尊。

據(jù)《韓非子》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有楚人卞和，在荊山發(fā)現(xiàn)一塊非同尋常的石頭，認(rèn)定內(nèi)藏有美玉，先后獻(xiàn)給楚厲王和楚武王，結(jié)果兩人不識(shí)貨，還生氣，卞和兩只腳都給砍了。楚文王即位，卞和又想獻(xiàn)寶，就抱玉哭于荊山下三天三夜，淚雨成血，文王得知，派人詢問。卞和說：“我不是為失去雙腳而哭，痛心的是珍寶被人看作石頭?！蔽耐跏指袆?dòng)，召見他并請(qǐng)能工巧匠“會(huì)診”，琢其璞打開驗(yàn)看，果得一罕見之美玉，文王速命工匠雕琢成一塊白璧，作為傳世之寶。為紀(jì)念、表彰卞和的功勞，更因感其耿直忠心，特命名為“和氏璧”。

“和氏璧”的故事盡人皆知，鮮為人知的是，“和氏璧”有可能是獨(dú)山玉，而楚人卞和有可能是鎮(zhèn)平人。寶玉石專家李勁松和江富建等人都對(duì)此有所論證。

和氏璧外包有璞，為白玉，但“側(cè)而視之色碧，正而視之色白”。獨(dú)山玉主要礦物成分是斜長(zhǎng)石，外表極易風(fēng)化成璞。獨(dú)山玉有白玉，是其最上等玉料，獨(dú)山玉料以色帶產(chǎn)出，即一塊獨(dú)玉正面看是一層白玉，側(cè)面看可出現(xiàn)呈帶狀分布的白玉、綠玉、紫玉等，和“側(cè)而視之色碧，正而視之色白”對(duì)應(yīng)。

卞和可能是南陽(yáng)鎮(zhèn)平人，原因有四：其一，南陽(yáng)是楚重鎮(zhèn)，鎮(zhèn)平當(dāng)時(shí)是楚邑，卞和是楚人，有居鎮(zhèn)平的可能；其二，卞和是識(shí)玉者，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)平玉人多，識(shí)玉者多。其三，鎮(zhèn)平歷史上也曾有“騎帝山上多金山下多玉”的記載，春秋時(shí)鎮(zhèn)平所用玉料，多屬獨(dú)山玉、藍(lán)田玉、綠松石等。藍(lán)田玉和綠松石都與楚山、荊山較遠(yuǎn)，唯獨(dú)山玉與楚山、荊山較近，卞和所得的玉有可能是獨(dú)山玉或是鎮(zhèn)平所產(chǎn)的某種玉。其四，卞和姓卞，玉為和氏璧，鎮(zhèn)平縣至今仍有卞莊、和營(yíng)兩自然村，村民可能與卞和有親緣關(guān)系。

秦漢魏晉南北朝時(shí)期玉文化還被蒙上了一層神秘的封建色彩，王室皇家生前用玉，死后殮玉并茂，方顯尊嚴(yán)權(quán)威，在南陽(yáng)發(fā)掘的漢墓中發(fā)現(xiàn)了大量的葬玉。

唐宋元明清時(shí)期，在繪畫藝術(shù)的影響下，玉人巧妙地處理了形與神、骨與肉的關(guān)系，出現(xiàn)了佛教、人物、花鳥題材的新玉器，推動(dòng)玉器邁進(jìn)藝術(shù)殿堂，使玉文化呈現(xiàn)世俗化、生活化的新趨勢(shì)。宋元明清時(shí)代，琢玉技術(shù)顯著提高，宮中設(shè)立了“玉院”，同時(shí)，民間玉業(yè)日趨發(fā)達(dá)，玉器流行。清光緒年間記載”予山產(chǎn)玉……北夏之民，多冶玉為生”，說明當(dāng)時(shí)南陽(yáng)獨(dú)山玉的采磨十分繁榮，玉加工已成為了一種產(chǎn)業(yè)營(yíng)生。

秦相李斯的《諫逐客書》曰：“宛珠之簪，傅璣之耳，阿縞之衣，錦鄉(xiāng)之飾”。漢代玉業(yè)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，張衡《南都賦》中記載：“于顯樂都……其寶利珍寶，則金彩玉璞，隋珠夜光……以速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將，揖讓而升，宴于藺堂，珍饈瑯玕，充溢四方，琢雕狎獵，金銀琳瑯……”對(duì)獨(dú)山玉及玉文化氛圍做了淋漓盡致的描述。

魏麗道元《水經(jīng)注》載：“南陽(yáng)有豫山……山山出碧玉”。南朝陶弘景云：“好玉，出藍(lán)田及日南、南陽(yáng)”。元代玉料開發(fā)仍盛，玉料供給“玉院”，忽必烈命玉匠用獨(dú)山玉琢成了我國(guó)玉器史上第一件大作品——“瀆山大玉?！?。

清代獨(dú)山玉開采仍興而不衰；工藝日趨精湛，玉器品種更為繁多，玉匠名師巧奪天工，超越百代。光緒縣志記載“予山產(chǎn)玉……北居之民，多治玉為生”，說明當(dāng)時(shí)南陽(yáng)開采、加工玉石十分繁榮，工藝品暢銷海內(nèi)外。

一個(gè)農(nóng)民的玉雕故事

鎮(zhèn)平人所構(gòu)建起的“玉石帝國(guó)”，有一個(gè)難以被忽略的奠基人。

這個(gè)人，就是仵永甲，是一位農(nóng)民。

沒有仵永甲，也許就不會(huì)有鎮(zhèn)平人馳騁中國(guó)玉石界的今天與未來(lái)。

仵永甲（1878年～1952年），鎮(zhèn)平縣石佛寺鎮(zhèn)人，著名琢玉工藝家、雕刻家，中國(guó)四大制玉名人（烈裔、邱處機(jī)、陸子岡、仵永甲）之一，代表作品有《滾龍玉鼎》《濟(jì)公》等。

“四大制玉名人”只是一說，他是鎮(zhèn)平玉雕的奠基人，卻毋庸置疑。

仵永甲出身貧寒，弟兄四個(gè)，原本居住在伏牛山，沒有地種才移民出來(lái)，因?yàn)樨毨В?0多歲才結(jié)婚。仵永甲14歲開始當(dāng)學(xué)徒，身體瘦弱，當(dāng)時(shí)師父不想收，怕他干不了家務(wù)活。他的師哥很同情他，說我替他把家務(wù)干完，這樣師傅才收了他。仵永甲做的活兒很快就超過了師哥。

剛開始做玉時(shí)，仵永甲窮得連玉車床上腳蹬的牛皮都買不起，但他并不以為意，苦練自身技藝。仵永甲注意觀察生活，常以現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物為樣本，力求新穎別致，逼真細(xì)膩。天縱英才，勢(shì)必與天地相往來(lái)，師法自然——他以現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)物為樣本，雕琢的青蛙、螳螂、蟈蟈，栩栩如生。學(xué)徒不到三年，仵永甲在家鄉(xiāng)已嶄露頭角。別人看著模型才能做，他看見啥就能做啥，看見別人扎的紙?jiān)?，回家馬上就能做。五年后，他離開了師傅，開始獨(dú)立制作，并建了一個(gè)玉作坊，帶徒數(shù)人。在仵永甲之前，鎮(zhèn)平本地的匠人們只能做些煙袋嘴、玉帽扣之類工藝粗糙的小件，自他開始，才開始做人物、花鳥爐瓶等。他的雕刻技藝日漸成熟，所雕觀音慈祥可親，神佛羅漢各具神采，關(guān)公岳飛威武肅穆。他對(duì)徒弟們說：“做人物不要只注重外表，要認(rèn)真研究人物的骨法。”他主張多做立體雕人物，少做浮雕人物，只有通過立體雕，才能鍛煉藝人的造型基本功。

清末民初，鎮(zhèn)平玉雕主要生產(chǎn)帽花、手鐲之類的裝飾小品。仵永甲不但雕琢昆蟲、動(dòng)物，而且雕起了關(guān)公、濟(jì)公、岳飛、觀音、如來(lái)和道教中的真人。

是仵永甲把鎮(zhèn)平玉雕引向雕琢人物、花鳥、瓶爐等陳設(shè)性擺件的軌道，讓鎮(zhèn)平玉雕整體水平跨上了新的臺(tái)階。

《鎮(zhèn)平縣志》記載：1914年秋，南陽(yáng)鎮(zhèn)守使吳慶桐看到他的作品后，請(qǐng)他到南陽(yáng)琢玉，做了兩尺多高的《滾龍玉鼎》；1915年，袁世凱稱帝，吳慶桐請(qǐng)仵永甲為袁世凱雕琢了一套酒器，深受袁世凱喜愛；1915年，袁世凱病重，吳慶桐再請(qǐng)仵永甲為袁世凱雕琢香爐、龍錢、鳳錢等，其后，香爐等隨袁世凱葬在安陽(yáng)袁林。

不說吳慶桐，不道袁世凱。

無(wú)論如何，一個(gè)農(nóng)民“通了天”，鎮(zhèn)平玉雕“通了天”。

仵永甲的作品中有一件名為《滾龍玉鼎》的玉雕，高二尺有余，鼎的正面浮雕八仙慶壽圖，兩邊透雕二龍戲珠，還有一對(duì)能轉(zhuǎn)動(dòng)的玉環(huán)，輕輕碰之，便發(fā)出清脆的聲音，此玉雕曾參加巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。

而在鎮(zhèn)平，仵永甲傳世作品只有一件，就是《濟(jì)公》。濟(jì)公手托酒壺，睜著大眼，張著大嘴，半裸身軀醉坐于地，頗為生動(dòng)傳神。破帽、眉毛、眼珠是黑色的，其他部位，都是一色的白。作品不足半個(gè)手掌大，濟(jì)公的形象幽默中帶著一絲淡淡的苦澀。仔細(xì)一看，濟(jì)公后頸的脊骨一節(jié)節(jié)清晰可觸，手拿的破扇子筋絡(luò)一絲一縷，完全寫實(shí)。

如果沒有仵永甲“通天事件”深遠(yuǎn)回響，試想：1949年后，在南陽(yáng)玉器廠已經(jīng)興辦的情況下，國(guó)家是否會(huì)在不產(chǎn)片玉的鎮(zhèn)平布局鎮(zhèn)平縣玉器廠，特別是石佛寺玉器廠，而且石佛寺玉器廠布局鄉(xiāng)野，藝人亦工亦農(nóng)，還是“全國(guó)11大外貿(mào)口岸公司重點(diǎn)貨源單位”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，鎮(zhèn)平玉雕幾乎藝絕人亡。

如果不是1949年后興建了石佛寺玉器廠，等到1978年，鎮(zhèn)平玉雕真的會(huì)是藝絕人亡。

因?yàn)閲?guó)家在鎮(zhèn)平布局玉雕企業(yè)，鎮(zhèn)平玉雕在那個(gè)特殊時(shí)期不但沒有受到影響，反倒因?yàn)閲?guó)家急需賺取外匯，而獲得大的發(fā)展：1971年，全縣玉器生產(chǎn)廠家發(fā)展到139個(gè)，從業(yè)人員5418人；1974年，全縣外貿(mào)收購(gòu)玉器949.6萬(wàn)元，占全縣外貿(mào)收購(gòu)總額1490萬(wàn)元的64.6%，鎮(zhèn)平由此成為河南省外貿(mào)系統(tǒng)第一個(gè)勇超1000萬(wàn)元大關(guān)的縣。1995年，鎮(zhèn)平被國(guó)家命名為“中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)”。

玉器界流傳著這樣的說法：全國(guó)做玉器生意的人中有1/3是鎮(zhèn)平人；每天從鎮(zhèn)平發(fā)往國(guó)內(nèi)大中城市的100多輛大巴車上，大部分乘客是做玉器生意的鎮(zhèn)平人；北京王府井、西單、潘家園的玉器市場(chǎng)上，店主十有八九是鎮(zhèn)平人……

如今，鎮(zhèn)平人已左右著中國(guó)玉石玉雕市場(chǎng)。

鎮(zhèn)平玉雕的當(dāng)代風(fēng)格

鎮(zhèn)平玉雕雖然進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的階段，但是仍然有許多秉承“工匠”精神的藝術(shù)家潛心創(chuàng)作。鎮(zhèn)平居于中原，它的玉雕博采南北之長(zhǎng)，既有京津派的雄渾豪放，也兼蘇揚(yáng)派的婉約細(xì)膩，造型生動(dòng)逼真、雕刻精細(xì)入微，從而形成自己獨(dú)有的中部風(fēng)格。其中的代表作亦璀璨如星辰：國(guó)家級(jí)珍品翠玉“九龍花薰”，現(xiàn)陳列于人民大會(huì)堂河南廳；獨(dú)玉“鹿鶴同春”，已被中國(guó)美術(shù)館收藏；雙層大型轉(zhuǎn)動(dòng)翡翠花薰“哪吒鬧海”巧用浮雕、透雕、鑲嵌技術(shù)，玲瓏剔透，榮獲輕工部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)。另有獨(dú)山玉“姜子牙封神”“萬(wàn)里長(zhǎng)城”“麻姑獻(xiàn)壽”等270多件工藝精品，先后獲得省、部?jī)?yōu)和全國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)。

鎮(zhèn)平玉雕的當(dāng)代風(fēng)格或許可以從其傳承人仵海州的作品中窺見一二。他的作品以獨(dú)山玉的材質(zhì)特征為根本，以俏色的手法為主導(dǎo)，根植中原文化，展現(xiàn)生活意味，促成了獨(dú)山玉雕的寫實(shí)主義。獨(dú)山玉的寫實(shí)，是將人在生活中的真切感受悠悠道來(lái)，它是親切的、自然的，與獨(dú)山玉不事張揚(yáng)的氣質(zhì)相輔相成。他的作品《妙算》《石破天驚》《黃山云影》《紅旗渠》等都深具此特點(diǎn)。特別是《紅旗渠》《壺口春曉》這兩件作品，就是通過具體的題材展現(xiàn)一定的文化母題，在生活場(chǎng)景中把鄉(xiāng)土的文化氣質(zhì)塑造出來(lái)。耕作的人、收獲的人們以及他們的各色生活，這是他創(chuàng)作的重要命題，人物與土地的念念深情，就在獨(dú)山玉中得以實(shí)現(xiàn)。這樣的一個(gè)鄉(xiāng)土氣息，這樣的一個(gè)農(nóng)耕情結(jié)，已經(jīng)深深影響了獨(dú)山玉雕的整體局面。

熟悉仵海州的人都知道，他擅長(zhǎng)人物、花鳥、山水等玉雕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，對(duì)各種玉料尤其是對(duì)南陽(yáng)獨(dú)山玉的研究開發(fā)利用有獨(dú)到的見解。在玉雕設(shè)計(jì)中對(duì)獨(dú)山玉俏色、紋理的巧妙構(gòu)思和運(yùn)用，既最大限度地保留了獨(dú)山玉的自然美，又以獨(dú)特的創(chuàng)意增加了作品的藝術(shù)魅力。對(duì)獨(dú)山玉黑白料俏色的巧妙運(yùn)用，不僅節(jié)省了大量的玉石原材料資源，同時(shí)又增添了許多玉雕新題材和新品種。

仵海州說，他喜歡大自然的東西，喜歡大手筆、大面積，因此，他的很多東西都帶著巧色，這或許就是他個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。他認(rèn)為：對(duì)每一塊原材料來(lái)說，肯定只有一種形式和題材是最適合它的，只有創(chuàng)作者找到了它，才能賦予它以生命。作為設(shè)計(jì)師，首先要和石頭進(jìn)行交流，有時(shí)候一塊石頭他會(huì)放幾年，就是一直在考慮，在尋找一種最佳的題材和表現(xiàn)方法。如果總結(jié)他的作品特點(diǎn)的話，那就是，在獨(dú)山玉雕上，努力發(fā)掘作品的生命感，在富于鄉(xiāng)土氣息的情致氣韻中把生活雕刻出來(lái)，從而展示各色的生活，詮釋出這個(gè)生活狀態(tài)下的人們的情感體驗(yàn)，將它上升到生命體驗(yàn)的高度，讓玉雕作品成為生命的傳達(dá)。

從事玉雕30余年，親身經(jīng)歷了玉雕的發(fā)展變化，注定仵海州在玉雕方面有著與別人不同的認(rèn)識(shí)?！皶r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人民生活水平在逐步提高，對(duì)美的追求也在不斷發(fā)生著變化，這就要求玉雕大師們不斷創(chuàng)新自己的作品。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，也是藝術(shù)的靈魂，更是其魅力所在?！?/p>

多年來(lái)，一大批南陽(yáng)玉雕的先行者們開始了自覺的藝術(shù)追求，將本土的文化底蘊(yùn)和本土的生活意味引入到創(chuàng)作中來(lái)，力行突破，以個(gè)性的藝術(shù)探索帶動(dòng)了玉雕行業(yè)的整體提升，初步形成了鎮(zhèn)平玉雕的當(dāng)代風(fēng)格。在仵海州看來(lái)，這個(gè)風(fēng)格也可以概括為“讓中原文化的母題意象在玉雕藝術(shù)里的具化，為玉雕的創(chuàng)作找到一個(gè)切實(shí)的方式，實(shí)現(xiàn)了玉雕藝術(shù)與地域文化的深層結(jié)合；以具體的原料為出發(fā)點(diǎn)，以原料的色彩特征和形體特征為基礎(chǔ)，量料取材，因材施藝，尋找到一個(gè)確切的主題，繼而把題材具體地落實(shí)到造型和布局上”。

一個(gè)流派撐起一片星空，帶動(dòng)一批人才。當(dāng)代的鎮(zhèn)平玉雕在傳承古代玉器文化的同時(shí)，加入了新的文化因素，以新的表現(xiàn)方法，極富創(chuàng)意和活力地詮釋著中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史，借鑒他家之長(zhǎng)，將各種風(fēng)格融會(huì)貫通，于張揚(yáng)中蘊(yùn)含內(nèi)斂，大氣豪放中留存幾分細(xì)膩婉約。同時(shí)，民族藝術(shù)及外來(lái)藝術(shù)也在當(dāng)代鎮(zhèn)平玉雕作品中有了很好的運(yùn)用，令作品更具品位和藝術(shù)魅力。一批新生力量的加入，讓當(dāng)代鎮(zhèn)平玉雕藝術(shù)更是活力四射，表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法都被恰如其分地運(yùn)用到了玉雕藝術(shù)中。各種玉雕技法的結(jié)合、不同拋光技藝的運(yùn)用、夸張的造型、獨(dú)到的創(chuàng)意，令當(dāng)代鎮(zhèn)平玉雕煥發(fā)出新時(shí)代的氣息，形成了“熔鑄古今，承前拓新”的中原流派。