王治國

以往對(duì)七月詩派詩學(xué)理論特質(zhì)從現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義角度的界定總給人一種意猶未盡之感，相關(guān)研究的結(jié)論也因此一直處于爭(zhēng)論之中。基于此，本文嘗試著以馬克思的“實(shí)踐性主體”概念為理論視角對(duì)七月詩派的詩學(xué)本體觀、詩人主體論和詩歌功能論的核心原則進(jìn)行了深入解讀，認(rèn)為七月詩派詩學(xué)理論是一種實(shí)踐自我的主體論詩學(xué)。

以“主觀擁抱客觀”為核心的詩歌本體論

七月詩派“主觀擁抱客觀”主張由兩層意思構(gòu)成：一是客體的主體化過程。詩歌在本質(zhì)上是作者情緒的抒發(fā)，客觀物象進(jìn)入詩歌創(chuàng)作必須經(jīng)歷主體化的融入過程，如果客觀物象能夠引起詩人的情感共鳴和思想波動(dòng)，它便具備了進(jìn)入詩人創(chuàng)作世界的基礎(chǔ)，所以胡風(fēng)在詩論中總是特別重視情緒乃至激情“突進(jìn)”的作用，因此要反對(duì)“主觀主義”的創(chuàng)作傾向；二是主體的客體化過程。詩人在創(chuàng)作過程中必須全身心地投入到客觀物象之中，理解它，然后或認(rèn)可或反駁、或贊同或批判，只有這樣，詩人抒發(fā)情感和表達(dá)思想才能得到堅(jiān)實(shí)的保障，因此要反對(duì)“客觀主義”的創(chuàng)作傾向?！爸黧w客體化”和“客體主體化”都是一個(gè)雙向交流的融合過程，共同構(gòu)成了胡風(fēng)“主觀擁抱客觀”主張的內(nèi)涵，偏向任何一方都將產(chǎn)生“非詩”，這個(gè)雙向交流的過程實(shí)際上正是“主客體經(jīng)過相生相克達(dá)到融合”的過程。

將七月詩派的“主客體關(guān)系”論武斷地定性為一種“主觀唯心主義”或者“冒牌”的唯物主義是不合適的。單純從唯物主義或唯心主義的角度并不能準(zhǔn)確地揭示胡風(fēng)“主觀擁抱客觀”理論主張所包含的“主客體關(guān)系”。出于理論闡釋的需要，我們引入馬克思的“實(shí)踐性主體”概念，它對(duì)人類以及社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)能為我們帶來重要的啟發(fā)。

通過從實(shí)踐的角度闡釋人類的本質(zhì)，馬克思將人類的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的辨析，并指出人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐活動(dòng)遵循著不同的內(nèi)在邏輯。簡(jiǎn)而言之，就精神實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)部構(gòu)成而言，物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)精神實(shí)踐活動(dòng)的決定性作用只是個(gè)“外部”問題，如果說在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中是“存在決定意識(shí)”的話，那么在精神實(shí)踐活動(dòng)中是“意識(shí)決定物質(zhì)”。人類的精神實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，物質(zhì)性因素僅僅是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)力量的物質(zhì)外殼和現(xiàn)實(shí)條件，意識(shí)形態(tài)力量要發(fā)揮作用只能首先作用于人的精神世界進(jìn)而影響人的實(shí)踐活動(dòng)，也即“意識(shí)決定物質(zhì)”。從這個(gè)角度出發(fā)，人類的精神實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)以主體精神力量為中心的主客體有機(jī)統(tǒng)一過程，所以馬克思說：“藝術(shù)生產(chǎn)（和審美）中的主客觀統(tǒng)一已經(jīng)不像在物質(zhì)生產(chǎn)中那樣，必須使主觀最終統(tǒng)一于客觀，而足相反，客觀必須統(tǒng)一于主觀?！痹姼鑴?chuàng)作是人類的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，它必然要遵循“意識(shí)決定物質(zhì)”的內(nèi)在邏輯，即詩歌創(chuàng)作是一個(gè)以詩人主體精神力量為中心展開的與客觀世界有機(jī)統(tǒng)一的過程。

七月詩派在探討詩歌創(chuàng)作中“主客體關(guān)系”的時(shí)候所遵循的內(nèi)在邏輯顯然與馬克思對(duì)人類精神實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的解釋有著內(nèi)在的一致性。胡風(fēng)在詩論中反復(fù)辨析的“主體客體化”和“客體主體化”就其本質(zhì)而言恰好是精神實(shí)踐活動(dòng)“意識(shí)決定物質(zhì)”的內(nèi)在邏輯在詩歌創(chuàng)作層而上的具體運(yùn)用。所以，七月詩派的詩人理論家突出地強(qiáng)調(diào)“主觀擁抱客觀”，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作必須培育詩人的主觀戰(zhàn)斗精神并以此為中心向現(xiàn)實(shí)生活突擊的理論認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)詩歌創(chuàng)作這類特殊的精神實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在邏輯的科學(xué)解釋，與馬克思對(duì)人類精神實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在邏輯的揭示不謀而合。換言之，七月詩派對(duì)詩歌創(chuàng)作中詩人主觀戰(zhàn)斗精神重要作用的理論闡釋并不足走向了主觀唯心主義，也不是搞冒牌的唯物主義，而是對(duì)馬克思實(shí)踐性主體思想的活學(xué)活用。

以“實(shí)踐性主體”為內(nèi)涵的詩人主體論

在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》中，溫儒敏指出，七月詩派的主觀戰(zhàn)斗精神所強(qiáng)調(diào)的是.作家在體驗(yàn)生活和創(chuàng)作過程中要積極發(fā)揮“主觀方而的能動(dòng)作用”。這里的“主觀方而的能動(dòng)作用”至少包含三層意思：首先，作為詩人主體的精神力量，主觀戰(zhàn)斗精神是作者真誠地投入到現(xiàn)實(shí)生活中逐漸形成的，它以人民、時(shí)代和社會(huì)三者構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)境為生長土壤，并接受人民群眾火熱的現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)，從而發(fā)揮作用。其次，主觀戰(zhàn)斗精神中的“戰(zhàn)斗”并不是一般意義上的敵我斗爭(zhēng)，而是詩人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中克服種種艱難險(xiǎn)阻后不斷前進(jìn)的過程，其殘酷性和艱苦性不亞于戰(zhàn)場(chǎng)上的敵我斗爭(zhēng)。最后，主觀戰(zhàn)斗精神的內(nèi)在邏輯是相生相克，即在深入地理解客觀對(duì)象的同時(shí)不斷地糾正自身的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自身的認(rèn)識(shí)力和思考力，在詩歌創(chuàng)作中，詩人的認(rèn)知力量與客觀世界進(jìn)行著相生相克的斗爭(zhēng)，經(jīng)過從認(rèn)識(shí)到誤解到糾正的艱苦的探求，詩人的情感和思想逐漸走向深入，實(shí)現(xiàn)思想的深度和情感的深沉。從上面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂主觀戰(zhàn)斗精神不是單純的精神現(xiàn)象，而是一股帶有鮮明現(xiàn)實(shí)社會(huì)指向性的強(qiáng)烈精神力量。它是詩人在具體的生活環(huán)境中，站在特定的生活立場(chǎng)上全身心投入、艱苦搏斗的結(jié)果。擁有主觀戰(zhàn)斗精神的詩人不是普通人，而是有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗欲求和生活創(chuàng)傷的精神戰(zhàn)士。我們不難發(fā)現(xiàn)，七月詩派的主觀戰(zhàn)斗精神并不是一個(gè)純粹的存在于人們精神世界中的意識(shí)形態(tài)概念，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性和物質(zhì)性，催促著詩人投入到火熱的現(xiàn)實(shí)生活中，真誠地體驗(yàn)，勇敢地前進(jìn)。

七月詩派從主觀戰(zhàn)斗精神角度對(duì)詩人主體的理論闡釋與馬克思的“實(shí)踐性主體”思想同樣有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。與康德、黑格爾等哲學(xué)家總是從人類精神世界的獨(dú)特性尋找答案不同，馬克思從“實(shí)踐性主體”的角度探求人類的本質(zhì)。他認(rèn)為人類在本質(zhì)上是一種“實(shí)踐性主體”，包括物質(zhì)性和精神性兩個(gè)層而。它以人類的肉體存在為感性基礎(chǔ)，并與人的精神世界構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一體。從實(shí)踐的角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為人類的主觀精神世界并不是一個(gè)自我封閉的抽象存在，它充滿了“煙火氣”，與人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)密切相連，它自始至終都在積極地參與著人類的物質(zhì)實(shí)踐，具有鮮明的實(shí)踐能動(dòng)性。從實(shí)踐性主體的角度看，主觀精神世界有三個(gè)特征：首先，主觀精神世界是伴隨著物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)成熟和發(fā)展起來的，特定歷史環(huán)境下人類的生命活動(dòng)構(gòu)成了它的生長土壤，這與七月詩派對(duì)詩人主觀戰(zhàn)斗精神來源的認(rèn)識(shí)相通；其次，在人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)性因素和精神性因素交錯(cuò)發(fā)展，主觀精神世界的力量在這個(gè)過程中不斷成長，期問充斥著雙方的搏斗和消漲，這與七月詩派對(duì)主觀戰(zhàn)斗精神中“戰(zhàn)斗”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)相通；最后，人類的精神實(shí)踐活動(dòng)遵循以否定形式達(dá)到肯定結(jié)果的辯證邏輯，即“自否定”邏輯，這與七月詩派對(duì)主觀戰(zhàn)斗精神“相生相克”邏輯的解釋同樣是相通的。由此可見，七月詩派對(duì)主觀戰(zhàn)斗精神的理論闡釋與馬克思對(duì)人類精神實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)在內(nèi)在邏輯上具有一致性。所以，主觀戰(zhàn)斗精神的“主觀能動(dòng)性”在本質(zhì)上是一種馬克思“實(shí)踐性主體”意義上的“實(shí)踐能動(dòng)性”。

從“實(shí)踐性主體”立場(chǎng)出發(fā)，七月詩派對(duì)詩歌本體和詩人主體的理論認(rèn)識(shí)都具有不可否認(rèn)的合理性。二者在內(nèi)在邏輯上具有鮮明的一致性。換言之，七月詩派詩學(xué)理論是一種具有鮮明實(shí)踐性的主體論詩學(xué)。

立足人生實(shí)踐的詩歌功能論

“貼近時(shí)代與現(xiàn)實(shí)”是七月詩派詩歌創(chuàng)作的立場(chǎng)，這一方而是因?yàn)闀r(shí)代的呼喚，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了本來已經(jīng)惡化的中國社會(huì)狀況，使得沒有退路的中國人不得不團(tuán)結(jié)起來奮力抗敵。七月詩派的詩人理論家滿懷著社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，自然能夠深切地體會(huì)到這種時(shí)代呼聲；另一方面是因?yàn)閷?duì)新文藝戰(zhàn)斗傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，七月詩派并不認(rèn)同“冷靜超脫”的“審美距離說”，而是傾向于國內(nèi)和國際的革命文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，果戈里、普希金和魯迅是其代表?！皽贤▊€(gè)體與群體”是七月詩派對(duì)詩歌武器功能內(nèi)涵的具體闡釋。詩歌固然是詩人抒發(fā)情感的結(jié)果，但詩人不是封閉孤立的個(gè)體，而是生活在具體歷史環(huán)境下的人民群眾當(dāng)中。在抗口戰(zhàn)爭(zhēng)中，整個(gè)中華民族都形成起來了，詩人自然要離開以往狹小的生活圈子，投入到火熱的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，為全民族的抗戰(zhàn)吶喊助威。詩歌創(chuàng)作因此也應(yīng)當(dāng)發(fā)出時(shí)代之聲，向集體利益轉(zhuǎn)移，而不能局限于一己悲歡了。所以胡風(fēng)在詩論中總是強(qiáng)調(diào)詩人在創(chuàng)作時(shí)要努力反映時(shí)代的心理動(dòng)向，從而讓自己的詩歌創(chuàng)作充滿力量，正如他所說： “惠特曼所代言的歷史階段，馬雅可夫斯基所代言的歷史階段，都各有群策群力的生活基礎(chǔ)，所以他們的一個(gè)詩人的聲音同時(shí)卻正是群濤底怒吼，萬木的齊鳴?！毙枰鞔_的一點(diǎn)是，七月詩派強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要向社會(huì)和集體靠攏的主張并不能理解成是對(duì)詩人主觀能動(dòng)性的抹殺，詩歌要發(fā)揮溝通功能，要立足個(gè)體走向群體?，F(xiàn)實(shí)生活中的詩人有各自特定的生活道路和生存環(huán)境，只能從自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特體會(huì)和認(rèn)識(shí)出發(fā)嘁出自己的抗口之聲。否則，詩人的創(chuàng)作將失去堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，喪失切入現(xiàn)實(shí)的力量。所以，他才說：“詩，總是通過作者自己的愛憎去體驗(yàn)人民底感情，生發(fā)人民的感情，體驗(yàn)到潛伏的深度，升華到綜合的高度的”。

從上面的論述，我們看到七月詩派的詩歌功能論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是詩歌價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)來自活生生的充滿張力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩歌創(chuàng)作具有何種功能要從這里尋找根本依據(jù)；二是詩歌的社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)來自群體與個(gè)體充滿張力的關(guān)系，即個(gè)體的多樣性、特殊性與群體的統(tǒng)一性、一般性的張力關(guān)系。從這一詩歌功能觀出發(fā)，七月詩派不僅非常推崇詩歌的抒情特質(zhì)，而且極力追求詩歌的現(xiàn)實(shí)指向性，這也從根本上決定了七月詩派在詩歌創(chuàng)作中對(duì)浪漫氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)品格的強(qiáng)烈追求。這不僅區(qū)別于當(dāng)時(shí)的革命現(xiàn)實(shí)主義詩歌，也不同于現(xiàn)代主義詩歌。

從實(shí)踐唯物主義的角度看，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的根本途徑，人類一切物質(zhì)食糧和精神食糧都應(yīng)當(dāng)服從于這個(gè)終極目的。從這個(gè)理論原點(diǎn)出發(fā)，首先，人類的物質(zhì)食糧和精神食糧要想發(fā)揮作用，必須具有推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐向前發(fā)展的力量，要經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐的“檢驗(yàn)”。詩歌創(chuàng)作作為一種“精神食糧”，要想從根本上實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值也要經(jīng)過社會(huì)生活的檢驗(yàn)，努力向著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，這顯然與七月詩派對(duì)詩歌價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)是對(duì)應(yīng)的。其次，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì)分工以及由此形成的社會(huì)群體組織是必然要求。它以社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展為目的，與社會(huì)群體相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一。純粹的個(gè)體無法脫離人類社會(huì)的整體，而社會(huì)群體組織的力量同樣要以個(gè)體全而發(fā)展為前提，這是社會(huì)群體與社會(huì)個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，這同樣與七月詩派對(duì)詩歌功能溝通個(gè)體與群體的實(shí)現(xiàn)途徑有著內(nèi)在的一致性。

盡管七月詩派標(biāo)榜自己是現(xiàn)實(shí)主義，但他們從未對(duì)充滿反抗性和戰(zhàn)斗性的浪漫氣質(zhì)表示過反感，甚至他們的所作所為、所思所想還頗有魯迅當(dāng)年所介紹過的“摩羅詩人”的風(fēng)采。七月詩派所提倡的“主觀戰(zhàn)斗精神”并不是在本質(zhì)上達(dá)到了主客體“有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)踐能動(dòng)性”，這也就意味著，七月詩派詩學(xué)理論比現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)更強(qiáng)調(diào)主觀情緒的抒發(fā)，又比浪漫主義詩學(xué)更強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)的決定作用，因此，它已經(jīng)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)和浪漫主義詩學(xué)，而成了一種獨(dú)特的以“實(shí)踐性主體”為核心建構(gòu)起來的“主體論詩學(xué)”，即“實(shí)踐自我的主體論詩學(xué)”。