摘 ?要：《藝文類聚》的編撰與唐初權(quán)力話語(yǔ)有諸多關(guān)聯(lián)。編撰《藝文類聚》，是唐高祖羅致人才，牢牢控制權(quán)力話語(yǔ)，并對(duì)前朝官員進(jìn)行柔性統(tǒng)治的策略。編撰《藝文類聚》，表面是話語(yǔ)爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力的爭(zhēng)奪。與興學(xué)校、復(fù)科舉相配合，編撰類書(shū)蘊(yùn)涵教化功能。編撰《藝文類聚》，是為了弘揚(yáng)儒學(xué)，重新確立儒家經(jīng)學(xué)中心主義話語(yǔ)權(quán)力。同時(shí)從中也折射出當(dāng)時(shí)歷史的一個(gè)側(cè)面：唐高祖不是傳統(tǒng)史著所說(shuō)的庸才，而是一個(gè)有著雄才大略的開(kāi)國(guó)之主。

關(guān)鍵詞：唐代 ?權(quán)力話語(yǔ) ?李淵 ?類書(shū) ?《藝文類聚》

本文擬將《藝文類聚》置于唐初權(quán)力話語(yǔ)之下，對(duì)其編撰情況做多方面的考察。

唐武德七年（624年）九月，歐陽(yáng)詢上書(shū)高祖李淵，奏報(bào)《藝文類聚》編撰完成。[1]這是中國(guó)學(xué)術(shù)史上值得關(guān)注的重大事件。據(jù)《舊唐書(shū)·趙弘智傳》記載，同修者十?dāng)?shù)人。至今可知姓名的有六人：歐陽(yáng)詢、令狐德棻、陳叔達(dá)、裴矩、趙弘智、袁朗。《藝文類聚》始撰于武德五年（622年），[2]歷時(shí)近三年遂成。唐朝初年，由于隋末戰(zhàn)亂，人口銳減，土地荒蕪，生產(chǎn)凋敝，民不堪命。據(jù)《通典》稱，隋煬帝大業(yè)二年，戶數(shù)為八百九十萬(wàn)七千五百三十六，人口四千六百零一萬(wàn)九千九百五十六，而到了唐貞觀年間，戶數(shù)不滿三百萬(wàn)，驟減三分之二。[3]《貞觀政要》記載，“今自伊、洛之東，暨乎海、岱”，這些原本富庶之地，卻“萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻”。[4]這是貞觀六年（632年）的情形，武德年間的狀況可想而知。戰(zhàn)亂初平，百?gòu)U待興，唐高祖李淵聚集朝中精英人物，編撰《藝文類聚》這樣一部百萬(wàn)字的大型類書(shū)，絕非僅僅是為了滿足一般士人的平時(shí)閱讀。

李淵本是有著雄才大略的開(kāi)國(guó)之主，但是，由于受到兩《唐書(shū)》《資治通鑒》等史書(shū)的歪曲與丑化，其形象被大大貶低。如范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》對(duì)李淵的評(píng)價(jià)是“昏庸無(wú)能”，“并無(wú)創(chuàng)業(yè)的才干，連做個(gè)守成的中等君主也是不成的”。[5]傅璇琮認(rèn)為：“唐高祖李淵是一個(gè)平庸之主，軍事上主要依靠其子李世民，政治上沒(méi)有什么作為，文化上除了編撰《藝文類聚》外，其他也沒(méi)有什么可提?！盵6]撥開(kāi)歷史迷霧，綜合有關(guān)史料分析，李淵原本不是庸碌之輩，在唐開(kāi)國(guó)之初，政治、經(jīng)濟(jì)均有開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)績(jī);大型類書(shū)《藝文類聚》的編撰也不是憑空而來(lái)，而是與當(dāng)時(shí)特定的政治、文化密切相連，受一定權(quán)力話語(yǔ)的支配。

一、羅致人才，在大亂初平之時(shí)，牢牢控制權(quán)力話語(yǔ)

隋大業(yè)十三年（617年）七月，時(shí)任太原留守的李淵，從太原率甲士三萬(wàn)起兵，十一月，攻克長(zhǎng)安，已達(dá)二十萬(wàn)之眾。次年五月受禪，改元武德，唐朝建立。李淵在短時(shí)間內(nèi)橫掃千軍，勢(shì)如破竹，與他能夠廣納人才密不可分。早在準(zhǔn)備起兵時(shí)，李淵便“懷濟(jì)世之略”“經(jīng)綸天下之心”，廣交各方人士，“接待人倫，不限貴賤”;且篤重情義，“一面相遇，十?dāng)?shù)年不忘”。同時(shí)，“命皇太子于河?xùn)|潛結(jié)英俊，秦王于晉陽(yáng)密招豪友。太子及王，俱稟圣略，傾財(cái)賑施，卑身下士，逮乎鬻繒博徒，監(jiān)門(mén)廝養(yǎng)，一技可稱，一藝可取，與之抗禮，未嘗云倦，故得士庶之心，無(wú)不至者。”[7]太原起兵的要員，多是李淵各方網(wǎng)羅的人才。在攻克隋都長(zhǎng)安和后來(lái)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，只要有可能，對(duì)在實(shí)際活動(dòng)中能發(fā)揮作用的文官武將，以及皇家隸人，都盡力收羅。在武德年間的統(tǒng)治集團(tuán)中，既有前朝的顯貴，也有起義軍的將領(lǐng)，還有作戰(zhàn)英勇、脫穎而出的下層人士等;才俊云集，各盡其力，各顯其能。

編撰類書(shū)，并非僅是收集與編排資料，更需要“慧眼”與“卓識(shí)”。參與編撰《藝文類聚》的人員，就已知姓名的六位，均兼擅文史，為朝廷的“一時(shí)之選”。這六位編撰者均在前朝擔(dān)任過(guò)官職，他們?cè)诰幾端囄念惥邸窌r(shí)所擔(dān)任的官職、品級(jí)與當(dāng)時(shí)的年齡分別為：歐陽(yáng)詢，給事中，正五品上，六十五歲;令狐德棻，秘書(shū)丞，從五品上，三十九歲;陳叔達(dá)，侍中，正三品，約四十八歲;裴矩，太子詹事，正三品，約七十四歲;趙弘智，詹事府主簿，從七品上，轉(zhuǎn)太子舍人，正六品上，五十歲;袁朗，齊王文學(xué)，從六品上，應(yīng)在六十歲以上。其中三位為前朝遺老，三位正值壯年。

如何避免前朝遺老在新朝中“水土不服”，如何充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮前朝大臣的積極作用，是李淵必須解決和處理好的問(wèn)題。邀請(qǐng)這些人來(lái)編撰類書(shū)，可以充分發(fā)揮他們的文史之才，讓他們感受到新朝廷的重用。因此，李淵詔令編撰《藝文類聚》，不僅是一項(xiàng)文化建設(shè)任務(wù)，還是帝王的統(tǒng)治策略，是其加強(qiáng)柔性統(tǒng)治的重要組成部分。《藝文類聚》編撰完成之后，六位主要編撰者依然為新朝發(fā)揮著“余熱”：歐陽(yáng)詢?cè)谪懹^初，官至太子率更令、弘文館學(xué)士，封渤海縣男。令狐德棻負(fù)責(zé)《周書(shū)》及參與《晉書(shū)》等史書(shū)的編寫(xiě)，累遷禮部侍郎、太常卿、崇賢館學(xué)士等職。陳叔達(dá)擔(dān)任禮部尚書(shū)等職。裴矩官至民部尚書(shū)。趙弘智累遷黃門(mén)侍郎、國(guó)子祭酒等職。袁朗任祠部郎中、給事中等職。正是李淵的柔性統(tǒng)治，使六位主要編撰人員成為唐王朝的中堅(jiān)力量。

對(duì)典籍的不斷編輯與闡釋，可以起到強(qiáng)化王權(quán)的作用?！端囄念惥邸愤@部大型官修類書(shū)，匯集了各種典籍中的精華，其本身也是帝王實(shí)行有效統(tǒng)治的思想源泉。這部具有官方文化色彩的類書(shū)，從某種意義上說(shuō)，是帝王對(duì)文化傳承的一種壟斷——有利于統(tǒng)治的思想與言論被保留下來(lái)，反之，則被剔除。例如，為了配合唐初追求俳縵、駢偶，堆砌雕琢的文風(fēng)，選文也多于此相合，而一些具有社會(huì)意義、歷史意義的作品，如范縝為反對(duì)玄學(xué)、提倡唯物觀而作的《神滅論》等，反棄置不選。[8]這種由官方壟斷，滲透著官方意識(shí)的編撰活動(dòng)所產(chǎn)生的文本，是經(jīng)過(guò)刻意挑選與遮蔽的，以極其標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)方式呈現(xiàn)出來(lái)，權(quán)力話語(yǔ)的傾向性十分明顯，最大限度釋放了話語(yǔ)內(nèi)在的權(quán)力。

李淵通過(guò)編撰《藝文類聚》的舉措，籠絡(luò)了社會(huì)精英，使其俯首帖耳地聽(tīng)從自己的擺布，避免了這些前朝官員產(chǎn)生離心離德的叛逆之舉，牢牢控制了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán);在唐初政權(quán)尚不穩(wěn)固之時(shí)，通過(guò)編撰類書(shū)，控制了擁有話語(yǔ)權(quán)力的士人，有效避免了各種社會(huì)思潮的“旁逸斜出”，起到維護(hù)穩(wěn)定、鞏固新生政權(quán)的作用。同時(shí)，編撰類書(shū)及其它圖書(shū)，也是戰(zhàn)亂初平之后，文化精英能夠安身立命、賴以生存的必要條件，還可以從中找到上升的機(jī)會(huì);幾位主要編撰人員在完成《藝文類聚》之后均得到升遷，即為明證。

二、編撰《藝文類聚》，表面上是話語(yǔ)爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力的爭(zhēng)奪

在編撰《藝文類聚》這一看似平常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，因?yàn)橛辛嘶实鄣膮⑴c，其中便潛隱著權(quán)力運(yùn)作。話語(yǔ)的擁有，意味著對(duì)權(quán)力的掌控。編撰類書(shū)，表面上看是話語(yǔ)的爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力的爭(zhēng)奪——唐初的太子之爭(zhēng)。

李淵稱帝之前，李建成、李世民兄弟尚能同心協(xié)力。天下平定以后，在爭(zhēng)奪和反爭(zhēng)奪太子地位的斗爭(zhēng)中，太子李建成與秦王李世民的矛盾漸漸明朗化，雙方競(jìng)相發(fā)展勢(shì)力，逐漸形成以李建成為首的太子集團(tuán)和以李世民為首的秦王集團(tuán)，標(biāo)志著太子李建成與秦王李世民雙方矛盾進(jìn)一步激化。在李建成與李世民明爭(zhēng)暗斗的時(shí)候，李元吉站在了李建成一邊。

對(duì)唐高祖李淵來(lái)說(shuō)，處理皇子們的儲(chǔ)位之爭(zhēng)，是件棘手的事情，所以在太子廢立問(wèn)題上躊躇不定。武德元年（618年）六月，長(zhǎng)子李建成被立為皇太子，但是，在此前后，李淵有三次欲立次子李世民為太子。前兩次是：“上（高祖）之起兵晉陽(yáng)也，皆秦王世民之謀，上謂世民曰：‘若事成，則天下皆汝所致，當(dāng)以汝為太子。世民拜且辭。及為唐王，將佐亦請(qǐng)以世民為世子，上將立之，世民固辭而止?！盵9]李淵進(jìn)封唐王，是在617年，可見(jiàn)這前兩次欲立李世民為太子，均在建唐之前。第三次是在武德七年（624年）。慶州都督楊文干舉兵反叛，李淵命李世民率軍前往平叛，說(shuō)：“（楊）文干事連建成，恐應(yīng)之者眾。汝宜自行，還，立汝為太子?！盵10]一些學(xué)者認(rèn)為這些敘述不可信，因?yàn)椤顿Y治通鑒》是根據(jù)被篡改的唐代的《實(shí)錄》編寫(xiě)的。但是在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它史料之前，也沒(méi)有理由否定《資治通鑒》的記載。有一點(diǎn)可以肯定，即使李淵有過(guò)立李世民為太子的想法，其決心也是不堅(jiān)定的，否則，就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的玄武門(mén)之變。在《資治通鑒》中還有李淵無(wú)意立李世民為太子的記載：“世民每侍宴宮中，對(duì)諸妃嬪，思太穆皇后早終，不得見(jiàn)上有天下，或歔欷流涕，上顧之不樂(lè)。諸妃嬪因密共譖世民曰：‘海內(nèi)幸無(wú)事，陛下春秋高，唯宜相娛樂(lè)，而秦王每獨(dú)涕泣，正是憎疾妾等，陛下萬(wàn)歲后，妾母子必不為秦王所容，無(wú)孑遺矣！因相與泣，且曰：‘皇太子仁孝，陛下以妾母子屬之，必能保全。上為之愴然。由是無(wú)易太子意，待世民浸疏，而建成、元吉日親矣?！盵11]高祖在立太子的問(wèn)題上前后態(tài)度不一，李世民在即位之后也有所披露：“武德六年以后，高祖有廢立之心而未定，我不為兄弟所容，實(shí)有功高不賞之懼?！盵12]李世民的“我不為兄弟所容”的說(shuō)法，并不一定符合歷史實(shí)際，但高祖廢立之心未定之說(shuō)，卻有史料可以證明。

其實(shí)，歷代皇帝在廢立太子問(wèn)題上猶豫不決，屢見(jiàn)不鮮。不過(guò)，李淵在太子廢立問(wèn)題上的矛盾心理，以及忽左忽右的做法，客觀上也促使雙方的明爭(zhēng)暗斗逐步明朗化?！端囄念惥邸返木幾嘧邮窃诟咦嬗幸馐跈?quán)給太子李建成時(shí)組建的。在現(xiàn)在已知的六位編撰人員中，從《新唐書(shū)·袁朗傳》的記載看，屬于太子集團(tuán)的有三人：領(lǐng)修人歐陽(yáng)詢，以及裴矩、袁朗;再加上任太子舍人的趙弘智，一共是四人。很顯然，從這個(gè)編撰班子的組成人員看，明顯是效力于太子李建成和齊王李元吉的，并且是為日后太子李建成當(dāng)朝儲(chǔ)備人才的。雖然隨著玄武門(mén)之變，李建成、李元吉被殺，這一切準(zhǔn)備也就付諸東流。但是，這種利用編撰類書(shū)來(lái)網(wǎng)羅人才、組織自己政治班子的做法，還是顯而易見(jiàn)的，是李淵在皇子之爭(zhēng)中所持傾向性的昭顯。

編撰人員的選用，彰顯著兩大權(quán)力集團(tuán)權(quán)勢(shì)的分布態(tài)勢(shì)。編撰團(tuán)隊(duì)的一邊倒，是在利益糾葛尖銳對(duì)立的狀況下，李淵借以推揚(yáng)、壯大李世民集團(tuán)，打擊太子集團(tuán)的刻意安排。

三、與興學(xué)校、復(fù)科舉相配合，編撰類書(shū)蘊(yùn)涵教化功能

與興辦學(xué)校和恢復(fù)科舉相配合，編撰類書(shū)《藝文類聚》同樣蘊(yùn)涵著教化百姓的功能。

據(jù)《舊唐書(shū)·儒學(xué)》和《資治通鑒》記載，李淵即位后，立刻采取興學(xué)舉措，恢復(fù)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、郡縣學(xué)等，招收學(xué)生。各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，主要是講授儒家經(jīng)書(shū)：“凡教授之經(jīng)，以《周易》《尚書(shū)》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩(shī)》《春秋左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》各為一經(jīng);《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》，學(xué)者兼習(xí)之。”[13]據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀制》記載，高祖李淵還駕幸國(guó)子監(jiān)，親自觀看行釋奠禮，讓有學(xué)問(wèn)的道士、僧人與博士互相辯論、問(wèn)對(duì)，表明朝廷對(duì)學(xué)校教育的重視。

為了改變唐初官員缺乏、選官混亂的情況，李淵在武德四年（621年）四月下詔，參照隋代成法開(kāi)科取士，明確規(guī)定“諸州學(xué)士及白丁”“為鄉(xiāng)曲所稱者”，經(jīng)過(guò)縣、州兩級(jí)考試，合格者于每年十月再到朝廷應(yīng)試，[14]解決了生徒和鄉(xiāng)貢的來(lái)源問(wèn)題。武德五年（622年）三月，李淵再次頒布詔書(shū)，明確了國(guó)家設(shè)科公開(kāi)招考，士人可以“自進(jìn)”“自舉”的報(bào)考辦法，[15]宣告以考試為中心選拔官員的科舉制度正式得到恢復(fù)。李淵在位時(shí)間不長(zhǎng)，卻重開(kāi)科舉，并形成以后每年開(kāi)科的慣例，實(shí)為英明之舉。

關(guān)于唐朝初年科舉考試的科目，《封氏聞見(jiàn)記》載：“國(guó)初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃按章疏試墨策十道;秀才試方略策三道;進(jìn)士試時(shí)務(wù)策五道?！盵16]

興辦學(xué)校，重開(kāi)科舉，與《藝文類聚》的編撰，可謂相輔相成。

從《藝文類聚》的編撰體例上看，它糾正了以往類書(shū)偏重類事的缺點(diǎn)，創(chuàng)立了“事居其前，文列于后”的獨(dú)特體例，就是為了適應(yīng)科舉和學(xué)校教育的需要?！笆隆笨梢怨┻x材、取事之用，是作文資料庫(kù);“文”可供閱讀、揣摩，是范文選本;“事”與“文”兩者有機(jī)結(jié)合，尋檢起來(lái)十分方便，說(shuō)明《藝文類聚》是為科舉考試和學(xué)校教育編寫(xiě)的參考書(shū)。王昌齡《詩(shī)格》云：“凡作詩(shī)之人，皆自抄古今詩(shī)語(yǔ)精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來(lái)，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。”[17]從中可以看出唐代詩(shī)人對(duì)類書(shū)的依賴，他們大都隨身攜帶類書(shū)，以備查用。作詩(shī)時(shí)，若無(wú)靈感，就把類書(shū)拿出來(lái)翻檢，幫助構(gòu)思。

從《藝文類聚》“事”的選錄上看，學(xué)校教育以儒家經(jīng)書(shū)為主，參加科舉考試，應(yīng)舉者要熟讀并背誦儒家經(jīng)典，與之相應(yīng)，《藝文類聚》“事”的部分，輯錄了大量儒家典籍。

從《藝文類聚》的選文上看，唐初文風(fēng)沿襲南朝余續(xù)，正如《新唐書(shū)·文藝列傳·杜甫傳贊》所言：“唐興，詩(shī)人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜?！盵18]文士作文時(shí)所追慕的對(duì)象，是南朝那些重事典與對(duì)偶的綺麗文章?？婆e取士，特別是進(jìn)士科，時(shí)務(wù)策優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)主要看文章辭藻是否華麗。用典繁密、字雕句琢、文辭華美的，就容易被錄取。與之相應(yīng)，《藝文類聚》輯錄的作品尤以南朝為最多，約2470篇，相當(dāng)于《藝文類聚》全部選文的二分之一稍多，而其中又以南朝梁的作品被輯錄的最多。南朝文學(xué)素以華麗綺靡著稱，《藝文類聚》這樣的選錄標(biāo)準(zhǔn)，是與唐初文學(xué)發(fā)展的實(shí)際相適應(yīng)的。

編撰類書(shū)，既是目的，又是手段。說(shuō)它是手段，是說(shuō)類書(shū)與學(xué)校、科舉一樣，承載著教化的功能。在傳統(tǒng)的閱讀方式下，由于閱讀對(duì)象——類書(shū)文本的限制，加之當(dāng)時(shí)典籍的匱乏，人們的閱讀視野受到很大限制。閱讀《藝文類聚》這樣的類書(shū)，是人們獲取知識(shí)的重要途徑。通過(guò)編撰類書(shū)，作為文化精英的編者，壟斷、控制了文化的傳承。從類書(shū)的文本看，輯錄的材料具有選擇性，因此，人們的閱讀范圍是被事先規(guī)定的，也是比較狹窄的。傳統(tǒng)意義上的閱讀活動(dòng)，是被動(dòng)的、可控制的，是有固定程式的文化傳承行為，是一種定向的操作程序。在固定的、被動(dòng)的文本框架內(nèi)的閱讀，沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有比較參照，沒(méi)有對(duì)立思辨，只能在文本所劃定的范圍內(nèi)馳騁想象，這樣就會(huì)不知不覺(jué)受到文本的影響，只能就范——以官方的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)一規(guī)范，只能臨摹——對(duì)前代經(jīng)典的亦步亦趨地接受。這樣，類書(shū)的教化功能，通過(guò)編撰和閱讀的雙邊活動(dòng)，共同完成了。

四、弘揚(yáng)儒學(xué)，重新確立儒家經(jīng)學(xué)中心主義話語(yǔ)權(quán)力

編撰《藝文類聚》是奉詔進(jìn)行的，是具有官方色彩的文化活動(dòng)。《藝文類聚》的編撰因此要體現(xiàn)官方意識(shí)，顯現(xiàn)權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的必然控制，即要重新回歸自漢武帝以來(lái)所確立的儒家經(jīng)學(xué)中心主義話語(yǔ)權(quán)力。

“自隋氏道消，海內(nèi)版蕩，彝倫攸斁，戎馬生郊，先代之舊章，往圣之遺訓(xùn)，掃地盡矣?！盵19]隋末唐初，戰(zhàn)亂之后，儒學(xué)衰微，急需重新振興。儒學(xué)具有“篤父子，正君臣，尚忠節(jié)，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，開(kāi)政化之源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之”[20]的重要作用。

在武力征討天下取得勝利后，人們認(rèn)識(shí)到文治的必要：“武為救世之砭劑，文其膏粱歟！亂已定，必以文治之。否者，是病損而進(jìn)砭劑，其傷多矣！然則武得之，武治之，不免霸且盜，圣人反是而王。故曰武創(chuàng)業(yè)，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒?！盵21]這就是說(shuō)，在用武力取得政權(quán)之后，必須用儒家思想來(lái)加以治理，才是“百世不易之道”。

作為開(kāi)國(guó)君主，唐高祖親臨國(guó)子學(xué)釋奠，倡導(dǎo)文教，崇尚儒宗，明確表示他“敦本息末”的意思就是尊崇儒學(xué)，以儒家思想治理國(guó)家。經(jīng)過(guò)隋朝末年的戰(zhàn)亂，唐初統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于維護(hù)國(guó)家社會(huì)秩序的重要意義，積極致力于儒學(xué)的復(fù)興?！端囄念惥邸冯m為類書(shū)，但它不是機(jī)械地照抄、照錄有關(guān)資料，而是在材料取舍、體例設(shè)置等方面，均能體現(xiàn)出編者一定的思想傾向。在崇儒這樣的大背景下編撰的《藝文類聚》，自然是以弘揚(yáng)儒學(xué)為要義的。

《藝文類聚》以弘揚(yáng)儒學(xué)為要義，首先表現(xiàn)為全書(shū)對(duì)儒家典籍的大量輯錄。它輯錄的儒家經(jīng)典，幾乎遍布所有子目?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》是唐初編撰的一部國(guó)家書(shū)目，分經(jīng)史子集四部排列，著錄的都是當(dāng)時(shí)存世的著作，與《藝文類聚》的編者所見(jiàn)書(shū)籍應(yīng)該大體相同。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄的儒家典籍，主要集中在經(jīng)部和子部儒家類。其經(jīng)部包括易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、圖緯、小學(xué)等十類，主要是六經(jīng)及解經(jīng)著作;對(duì)于六經(jīng)，《藝文類聚》多有收錄，如收錄《易》54條、《尚書(shū)》70條、《詩(shī)》194條等。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》子部共著錄儒家著作39部（同一書(shū)的不同箋疏本未重復(fù)計(jì)算，亡書(shū)未計(jì)），《藝文類聚》輯錄其中的22部，占整個(gè)儒家著作的56﹪;輯錄的總條目為315條。

《藝文類聚》以弘揚(yáng)儒學(xué)為要義，其次表現(xiàn)在具體類目對(duì)材料的選取上偏重儒家典籍。以《藝文類聚》“天部”子目“天”為例，其“事”的部分共輯錄25部著作的片段。分別是：五經(jīng)及其它儒家著作12部：《周易》《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《春秋繁露》《爾雅》《春秋元命苞》《太玄》《禮統(tǒng)》《廣雅》《說(shuō)苑》《白虎通》。道家著作4部：《老子》《莊子》《文子》《列子》。雜家著作1部：《呂氏春秋》。法家著作1部：《申子》。醫(yī)學(xué)著作1部：《黃帝素問(wèn)》。天文學(xué)著作2部：《渾天儀》《靈憲》。史學(xué)著作2部：《三五歷紀(jì)》《蜀志》。類書(shū)1部：《皇覽記》。（筆者按，應(yīng)作《皇覽·冢墓記》，為《皇覽》中的一個(gè)子目或一篇。）楚辭著作1部：《楚辭·天問(wèn)》?！拔摹钡牟糠州嬩浀脑?shī)有晉傅玄《兩儀詩(shī)》《天行篇》《歌》，賦體有晉成公綏《天地賦》，贊體有晉郭璞《釋天地圖贊》，表體有宋顏延之《請(qǐng)立渾天儀表》?！端囄念惥邸贰疤觳俊弊幽俊疤臁毕率珍浀闹飨喈?dāng)廣泛，但以儒家著作為主，其次是道家著作。

歷代帝王重視儒學(xué)，不是對(duì)其內(nèi)容感興趣，也不是真正關(guān)心其學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。他們重視儒學(xué)，實(shí)際上是將其看作整個(gè)國(guó)家思想文化建設(shè)的一部分。唐高祖李淵也是如此。通過(guò)類書(shū)的編撰，使編撰者成為自覺(jué)維護(hù)正統(tǒng)思想的中堅(jiān)力量，構(gòu)建統(tǒng)治階層的人才梯隊(duì)，以便實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安之夢(mèng)。

經(jīng)過(guò)隋末戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)的權(quán)力布署暫時(shí)處于無(wú)中心的混亂局面。權(quán)力中心的真空以及權(quán)力秩序的癱瘓，同時(shí)意味著社會(huì)對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的失控。唐朝建立之初，即開(kāi)始編撰大型類書(shū)《藝文類聚》，是新興政權(quán)針對(duì)話語(yǔ)權(quán)力散落民間的彌散狀態(tài)，所采取的話語(yǔ)權(quán)力回收策略，顯示了權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的控制。儒學(xué)之所以成為傳統(tǒng)文化中的權(quán)力話語(yǔ)，在于儒家話語(yǔ)本身就是王權(quán)的產(chǎn)物，與王權(quán)有著內(nèi)在的同謀關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

編撰《藝文類聚》，自然有普及教育、增加社會(huì)人群文化知識(shí)的目的，但是根本的目的只有一個(gè)，那就是為了推行王政，進(jìn)行教化，是權(quán)力話語(yǔ)在《藝文類聚》編撰中的反映?！端囄念惥邸肪幾诟某瘬Q代的唐朝初年，其政治目的就是鞏固統(tǒng)治，標(biāo)榜文治，以博得偃武右文的美譽(yù);以其內(nèi)容材料、分類體系、類目設(shè)置，來(lái)宣揚(yáng)高祖的正統(tǒng)意識(shí)，表明高祖登上皇位是符合天意的，繼承的是正宗的儒學(xué)衣缽。

通過(guò)以上考察，也折射出當(dāng)時(shí)歷史的一個(gè)側(cè)面。李淵在建立唐朝前后，不僅采取了一些積極的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事措施，而且興辦學(xué)校，尊崇儒學(xué)，設(shè)置文館，延攬學(xué)者，恢復(fù)和發(fā)展科舉，搜求、整理前代書(shū)籍，編撰大型類書(shū);這些諸多舉措足以說(shuō)明，李淵是一個(gè)比較英明的開(kāi)國(guó)君主。

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“《藝文類聚》編撰研究”[項(xiàng)目編號(hào)：12YJA870007]的階段性成果。）

注釋：

[1]王溥：《唐會(huì)要·修撰》，中華書(shū)局，1955年版，第651頁(yè)。

[2]劉昫：《舊唐書(shū)·令狐德棻傳》，中華書(shū)局，1975年版，第2596頁(yè)。

[3]杜佑：《通典》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（第603冊(cè)），（臺(tái)北）商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第73頁(yè)。

[4]吳兢撰，裴汝誠(chéng)等譯注：《貞觀政要譯注》，上海古籍出版社，2007年版，第59頁(yè)。

[5]范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（修訂本）（第三編第一冊(cè)），人民出版社，1965年版，第92頁(yè)。

[6]傅璇琮：《唐初三十年的文學(xué)流程》，文學(xué)遺產(chǎn)，1998年，第5期，第35頁(yè)。

[7]溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，上海古籍出版社，1983年版，第4-5頁(yè)。

[8]歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社，1999年版，第9-10頁(yè)。

[9][10][11][12]司馬光：《資治通鑒》，中華書(shū)局，1956年版，第5957頁(yè)，第5987頁(yè)，第5959頁(yè)，第6117頁(yè)。

[13]李林甫等：《唐六典》，中華書(shū)局，1992年版，第558頁(yè)。

[14]王定保撰，姜漢椿校注：《唐摭言校注》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第293頁(yè)。

[15][唐]李淵著，韓理洲輯校編年：《唐高祖文集輯校編年》，三秦出版社，2002年版，第214-215頁(yè)。

[16]封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見(jiàn)記校注》，中華書(shū)局，2005年版，第15頁(yè)。

[17]王昌齡：《詩(shī)格》，《全唐五代詩(shī)格匯考》，江蘇古籍出版社，2002年版，第164頁(yè)。

[18]歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書(shū)·文藝列傳》，中華書(shū)局，1975年版，第5738頁(yè)。

[19]劉昫：《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》，中華書(shū)局，1975年版，第4939-4940頁(yè)。

[20]魏征，令狐德棻：《隋書(shū)·儒林傳序》，中華書(shū)局，1973年版，第1705頁(yè)。

[21]歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書(shū)·儒林傳》，中華書(shū)局，1975年版，第5637頁(yè)。

（韓建立 ?吉林長(zhǎng)春 ?吉林大學(xué)文學(xué)院 ?130012）