石宏亮

陳獨(dú)秀對愛國的認(rèn)識(shí)并非一成不變的，經(jīng)歷了由淺及深、螺旋上升的發(fā)展過程。他對愛國的探討和思考始終是圍繞救國的主題出發(fā)的，在接受馬克思主義之前，他對這一問題的認(rèn)識(shí)一直局限在改良的思維模式之中。選擇和接受了馬克思主義之后，他才真正地認(rèn)識(shí)到愛國并不能解救中國，唯有革命，才能一新中國，挽救中國危機(jī)。

陳獨(dú)秀被稱為“終生的反對派”，一生蹉跎，反清、反袁世凱、反國民黨，甚至與他主創(chuàng)的中國共產(chǎn)黨發(fā)生分歧，最終形同陌路、分道揚(yáng)鑣，成為中國近現(xiàn)代史上頗受爭議的歷史人物。不管人們對陳獨(dú)秀如何評價(jià)，但陳獨(dú)秀的拳拳愛國之心卻是舉世公認(rèn)、無人質(zhì)疑的。陳獨(dú)秀政治實(shí)踐的成敗得失姑且不論，可以肯定的是，他的行為和言論都是基于樸素的愛國情感出發(fā)的。愛國是貫穿于陳獨(dú)秀復(fù)雜人生的主基調(diào)。在陳獨(dú)秀的政論中，曾多次論及愛國主義，對愛國有著自己的深刻見解與認(rèn)知。今天重溫陳獨(dú)秀的愛國論，仍不失其精神價(jià)值。

一

近代中國由于清政府的腐朽統(tǒng)治而積貧積弱，屢遭帝國列強(qiáng)侵略凌辱，處于瓜分豆剝的悲慘境地，危在旦夕。中國的出路在哪里？怎樣擺脫厄運(yùn)？一大批仁人志士在苦悶中沉思、摸索，努力尋求救國濟(jì)世的良方和出路。

1903年沙俄野蠻侵占東北，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，一批愛國人士群情激奮、奔走呼號。4月，陳獨(dú)秀由日本返回安慶，發(fā)起成立安徽愛國會(huì)。5月17日，安徽愛國人士集會(huì)安慶藏書樓，陳獨(dú)秀登臺(tái)發(fā)表演說。陳獨(dú)秀痛陳沙俄對中國提出的無理要求以及沙俄在東北的殘暴行徑，并對中國人的態(tài)度和表現(xiàn)表示憂慮：“我中國人如在夢中，尚不知有滅國為奴之慘，即知解而亦淡然視之，不思起而救之?！痹谕鈹橙肭帧⒔俾又腥A的危機(jī)時(shí)刻，許多中國人卻蒙在鼓里，認(rèn)不清國家面臨亡國滅種的危局，有些即使認(rèn)識(shí)到國家面臨的處境，仍然熟視無睹，沒有奮起抗?fàn)帯⒈＜倚l(wèi)國的念頭。這一現(xiàn)象的背后，實(shí)質(zhì)上是中國人缺失愛國心。為了進(jìn)一步予以說明，陳獨(dú)秀繼而將中外國民性質(zhì)做一對比，“蓋中國人性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。外國人性質(zhì)，只爭榮辱，不爭生死，寧為國民而死，不為奴隸而生?！彼€借用外國人之口揭露出中國人無愛國心的狀況，“故各國人敢于出死力以侮我中國者，皆云中國無愛國心，只知貪生畏死，雖如何辱之，彼亦不敢反抗，即瓜分之，中國人決不敢多言?！痹陉惇?dú)秀看來，既然國家危機(jī)的根由在于人民愛國心的缺失，那么喚醒中國人的愛國心，問題自然迎刃而解，國家亡國滅種的危局自然可以破除。對于如何提升中國人的愛國心，陳獨(dú)秀作了一番分析，他認(rèn)為：“謂中國人天然無愛國性，吾終不服，特以無人提倡刺激，以私見蔽其性靈耳。若能運(yùn)廣長舌，將眾人腦筋中愛國機(jī)關(guān)撥動(dòng)，則雖壓制其不許愛國，恐不可得。”陳獨(dú)秀只看到表面現(xiàn)象，忽視了內(nèi)在的因素，簡單地以為，中國人的愛國心不發(fā)達(dá)，是由于無人提倡刺激，因此通過“刺激”和“撥動(dòng)”，中國人的愛國心可以激活、煥發(fā)。陳獨(dú)秀對此抱有期望，并自覺地承擔(dān)起“刺激”和“撥動(dòng)”中國人愛國心的重任。他身懷救國濟(jì)世的雄心抱負(fù)，明確表示：“故我等在全國中雖居少數(shù)之少數(shù)，亦必盡力將國事?lián)纹饋?，庶使后世讀中國亡國史者，勿謂此時(shí)中國無一人也?！?/p>

此時(shí)的陳獨(dú)秀心系國家安危，淳樸的愛國情感濃烈而熾熱。但受康梁改革思想和傳統(tǒng)忠君愛國思想的影響，他簡單地把國家的落后與衰敗歸因于中國人愛國心的缺失，希圖通過改造中國人的國民性、激發(fā)中國人的愛國心這種改良方式予以解決，尚未建立革命意識(shí)和思維，無法找到國家落后的根源和根本的救國之道。

二

經(jīng)過辛亥革命的洗禮，再加上西方資產(chǎn)階級學(xué)說的影響，陳獨(dú)秀的思想觀念發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，他對愛國的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生變化。1914年陳獨(dú)秀在《愛國心與自覺心》一文中再次細(xì)述他對愛國的理解。他直截了當(dāng)?shù)刂赋鰫蹏膶τ趪疑来嫱龅囊饬x：“愛國心為立國之要素”，“國人無愛國心者，其國恒亡?！痹谒磥恚瑖业呐d衰成敗與國人有無愛國心關(guān)乎極大。有愛國心是一個(gè)國家自立于世界民族之林的必要條件之一。人民無愛國心的國家則難逃厄運(yùn)、終將滅亡。在這一點(diǎn)上，與先前的認(rèn)識(shí)近乎一致，只是更加明確清晰了。

陳獨(dú)秀不再關(guān)注如何激發(fā)中國人愛國心的問題，而是集中思考愛國的精神內(nèi)涵和該不該愛國的問題。在愛國的內(nèi)涵上，陳獨(dú)秀引進(jìn)了西方學(xué)說，做了另一番的解釋，顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。陳獨(dú)秀將中外國家觀和對愛國的理解進(jìn)行了對比：“惟中國人之視國家也，與社稷齊觀；斯其釋愛國也，與忠君同義。蓋以此國家，此社稷，乃吾若祖若宗艱難締造之大業(yè)，傳之子孫，所謂得天下是也。若夫人民，惟為締造者供其犧牲，無絲毫自由權(quán)利與幸福焉。”“近世歐美人之視國家也，為國人共謀安寧幸福之團(tuán)體。人民權(quán)利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此。歐人之視國家，既與邦人大異，則其所謂愛國心者，與華語名同而實(shí)不同，欲以愛國詔國人者，不可不首明此義也?！憋@而易見，從民主主義立場出發(fā)，陳獨(dú)秀對中國人的國家觀和愛國觀念持否定態(tài)度，贊同和宣揚(yáng)西方的價(jià)值理念。在該不該愛國的問題上，他斷言：“國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜?！?“蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居？豈吾民獲罪于天，非留此屠戮人民之國家以為罰而莫可贖耶？或謂惡國家勝于無國家？予則云，殘民之禍，惡國家甚于無國家?！彼鶕?jù)西方的國家觀念，確立了該不該愛國的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)為人民謀福祉的國家，值得為之獻(xiàn)身，而一個(gè)專制、損害人民利益的國家，并不值得去愛惜、付出。當(dāng)時(shí)的中國，雖然掛著民國的招牌，但袁世凱竊奪辛亥革命的果實(shí)后，獨(dú)斷專權(quán)，倒行逆施，實(shí)質(zhì)上與封建社會(huì)毫無二致，人民生活毫無改善。在陳獨(dú)秀看來，這樣的國家與其奮力保衛(wèi)，不與任其滅亡。這一論調(diào)顯然有些極端，反映了當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀對國家愛之深、恨之切的復(fù)雜情感。

三

通過對辛亥革命失敗的反思，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，1915年陳獨(dú)秀舉起民主和科學(xué)的大旗，向封建傳統(tǒng)文化宣戰(zhàn)，將文化啟蒙和救亡運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，企圖通過文化的啟蒙和改造達(dá)到救國的目的。1916年陳獨(dú)秀在《我之愛國主義》一文中再次談起愛國問題。陳獨(dú)秀雖然對保家衛(wèi)國的愛國行為仍表示敬佩，“我愛國諸青年乎！為國捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，會(huì)當(dāng)其時(shí)，愿諸君決然為之，無所審顧” 。但經(jīng)過重新思索，他不再倡導(dǎo)這樣的愛國行為和舉止，認(rèn)為此種愛國行為，“乃一時(shí)的而非持續(xù)的”，不能消除國家衰敗的根源，無法從根本上解決國家危亡的問題。只有找到國家衰敗的根源，才能對癥下藥，找到良方。從文化的角度審視，陳獨(dú)秀指出：“一國之民德，民力，在水平線以上者，一時(shí)遭逢獨(dú)夫強(qiáng)敵，國家瀕于危亡，得獻(xiàn)身為國之烈士而救之，足濟(jì)于難。若其國之民德，民力，在水平線以下者，則自侮自伐，其招致強(qiáng)敵獨(dú)夫也，如磁石之引針，其國家無時(shí)不在滅亡之?dāng)?shù)，其亡自亡也，其滅自滅也?！庇眠@樣的道理來觀察中國，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)：“中國之危，固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵，而所以迫于獨(dú)夫強(qiáng)敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”。言下之意，中國的危局表面上是獨(dú)夫強(qiáng)敵所致，但究其根源，還是民族道德水平整體低下所造成的。因此，要從根本上改造國民性質(zhì)，才能挽救國家危亡的頹勢。他認(rèn)為真正的愛國主義“不在為國捐軀，而在篤行自好之士，為國家惜名譽(yù)，為國家弭亂源，為國家增實(shí)力。”為此，他主張從改造國民性入手，并提出“勤儉廉潔誠信”六字格言，號召人們以此為行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)，上述數(shù)德，“固老生之長談，實(shí)救國之要道。人或以為視獻(xiàn)身義烈為迂遠(yuǎn)，吾獨(dú)以此為持續(xù)的治本的真正愛國之行為?！卑凑贞惇?dú)秀的思維邏輯，國民的素質(zhì)和覺悟提升了，國家自然會(huì)強(qiáng)大起來，帝國列強(qiáng)則斷然不敢侵略中國。國民素質(zhì)和覺悟低下，縱使國家危難之時(shí)，有舍命抗?fàn)幷撸矡o法改變國家命運(yùn)。這一觀點(diǎn)在今天來看不免有失偏頗，但在當(dāng)時(shí)卻是發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵的。

顯然，此時(shí)陳獨(dú)秀對愛國的認(rèn)識(shí)有所復(fù)歸。他在如何愛國的問題上做了進(jìn)一步的思考，他從治標(biāo)還是治本的角度進(jìn)一步揭示愛國的內(nèi)涵，認(rèn)為改造好國民性質(zhì)才是真正地愛國，才是救國之道，才能使國家立于不亡之地。由于陳獨(dú)秀尚未接觸到馬克思主義，對愛國的認(rèn)識(shí)尚停留在改良的思維框架之內(nèi)。

四

1919年巴黎和會(huì)外交失敗，北洋政府欲放棄青島的權(quán)益，一時(shí)舉國嘩然，引發(fā)了轟轟烈烈的五四反帝愛國運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀對北洋政府失望透頂，積極投身到五四愛國運(yùn)動(dòng)之中。1919年6月8日，陳獨(dú)秀發(fā)表《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？》一文，標(biāo)題上就鮮明地提出應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國的疑問，引起人們的思考。北洋政府的腐敗無能，刺痛了陳獨(dú)秀的敏感神經(jīng)，在腦海中盤旋著這樣的問題：這等專制損害人民利益的國家還值不值得去愛惜？陳獨(dú)秀再次明確：“要問我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國，先要問國家是什么?！贝藭r(shí)的陳獨(dú)秀又回歸到1914年的邏輯思維，反對盲目地不加分辨地愛國，進(jìn)一步明確愛不愛國首先要作出價(jià)值判斷。陳獨(dú)秀說：“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家?！迸c當(dāng)時(shí)的國家形勢聯(lián)系起來，陳獨(dú)秀實(shí)際上不主張愛國，其原因在于，北洋政府統(tǒng)治下的中國軍閥割據(jù)，年年混戰(zhàn)，人民苦不堪言，這樣的國家并不值得去愛惜。

此后，陳獨(dú)秀很少再論及愛國的問題。五四運(yùn)動(dòng)以后，通過學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，陳獨(dú)秀逐漸從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，陳獨(dú)秀終于認(rèn)識(shí)到國家的衰亡根源在于社會(huì)制度的落后，欲改造舊中國，解人民于倒懸之中，一切改良的辦法都無濟(jì)于事，必須通過階級斗爭，從根本上廢止舊的社會(huì)制度，建立起無產(chǎn)階級專政的社會(huì)主義國家——真正保障人民權(quán)利、謀益人民幸福的新式國家。從此，陳獨(dú)秀義無反顧地投入到激進(jìn)的革命陣營之中，為著共產(chǎn)主義的理想和目標(biāo)奮斗，成為大革命時(shí)期的風(fēng)云人物。

綜上所述，陳獨(dú)秀對愛國的認(rèn)識(shí)并非一成不變的，經(jīng)歷了由淺及深、螺旋上升的發(fā)展過程。他對愛國的探討和思考始終是圍繞救國的主題出發(fā)的，在接受馬克思主義之前，他對這一問題的認(rèn)識(shí)一直局限在改良的思維模式之中。選擇和接受了馬克思主義之后，他才真正地認(rèn)識(shí)到愛國并不能解救中國，唯有革命，才能一新中國，挽救中國危機(jī)。陳獨(dú)秀為此奮斗了大半生。

今天，帝國主義列強(qiáng)侵略中國的歷史早已遠(yuǎn)去，社會(huì)主義中國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下大踏步前進(jìn)，日益繁榮昌盛，屹立于世界民族之林。但是，居安需要思危，西方一些國家仍然對中國持?jǐn)骋晳B(tài)度，盡力遏制中國的發(fā)展。在此戰(zhàn)略形勢下，中國人發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，團(tuán)結(jié)一心，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興，仍然是不可忽視的。當(dāng)然，今天愛國的概念與民主革命時(shí)期已發(fā)生變化，具有新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。全體中國人應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國的深刻道理，自覺團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心周圍，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的信心，全身心投入到中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，使祖國日益強(qiáng)大。