盛新娣

摘要：廣義的文化即人化，它映現(xiàn)著歷史過程中人類物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式；發(fā)展的概念及理論，是映現(xiàn)當代人類經(jīng)濟社會發(fā)展實踐狀況的具體文化形式；“文化發(fā)展”，就是映現(xiàn)特定階段上經(jīng)濟社會發(fā)展實踐的具體文化形式——經(jīng)濟社會發(fā)展理論的更新與重構(gòu)。當代西方學者基于整體性視角，對于自亞當·斯密學說誕生以來西方經(jīng)濟社會發(fā)展理論的更新與重構(gòu)過程進行了全面探究及闡述，進而，闡明了自身關(guān)于文化發(fā)展整體性的思想。

關(guān)鍵詞：當代西方；文化發(fā)展；整體性視角；內(nèi)涵

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2015）05-0037-08

全球化背景下文化發(fā)展的意義和作用日益凸顯。進入21世紀以后，中國共產(chǎn)黨的一系列重大會議及其精神，顯示出我們黨對于文化發(fā)展在國家整體發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和意義認識得愈益深刻，同時也意味著有關(guān)“文化發(fā)展”的概念以及相關(guān)理論的研究成為更加重要緊迫的任務。而要完成這項使命，首先就需要吸收借鑒古今中外一切合理的思想資源，無疑，當代西方有關(guān)文化發(fā)展的理論觀點應是我們吸收借鑒的主要思想來源之一。20世紀中葉，特別是60-70年代以后，西方學界包括來自經(jīng)濟學、文化學、哲學等多學科領(lǐng)域的一批學者，從文化發(fā)展視角對于兩個多世紀以來西方經(jīng)濟社會發(fā)展理論嬗變過程進行了跨學科的前沿性探究，深入挖掘并闡述了其中的整體性意涵，進而闡明了自身關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想。本文在對“文化發(fā)展”概念內(nèi)涵給予明確界定基礎上，對這種思想加以探討，以期對于當前我國文化發(fā)展問題的研究有所裨益。

一、相關(guān)概念厘定及當代西方關(guān)于文化發(fā)展研究的視角廓清

文化發(fā)展的界定，同文化的理解密不可分，關(guān)于文化的界定多達上百種，而如何理解文化的內(nèi)涵，直接影響著對文化發(fā)展的界定。這里所說的文化涉及以下三層意思：第一，文化是以專屬人的方式作用于自然界并打下自己意志烙印的實踐本身，是人類改造世界、創(chuàng)造所有物質(zhì)和精神成果的活動。這里的“自然界”包括先在于人的純粹自然界、人類社會和人的思維等全部領(lǐng)域。這是最寬泛意義上的“文化”，是和人有關(guān)的一切，也就是自然的人化；第二，文化是人的本質(zhì)力量對象化以及這種對象化本質(zhì)力量的符號表征系統(tǒng)，也就是以符號表征系統(tǒng)所映射的人類實踐的展開過程及結(jié)果亦即人類自身存在，包括生產(chǎn)工具及技術(shù)系統(tǒng)、社會交往中介（如貨幣、語言）、服飾、飲食、建筑等等，是“人從自身及其世界中創(chuàng)造出來的，是他們思考和談論的東西”。通過它反映出人類歷史的可理解過程，因而具有特定的社會歷史內(nèi)涵和意義；第三，在上述符號系統(tǒng)中，有一些更加專門化、文化密度更高、文化內(nèi)涵更多的符號表達形式，包括教育、文學藝術(shù)、節(jié)日慶典及各類儀式（如祭祖、宗教儀式）等。教育（包括科技培訓）具有使人提高自己關(guān)于意義理解的自覺性和能力的功能，文學藝術(shù)、節(jié)日慶典及各類儀式則是人關(guān)于意義理解的明確表達諸形式，從這個意義上講，文化也就是人學習和運用符號表達關(guān)于意義理解的形式，即，文化表達。

筆者比較贊同國內(nèi)馬克思主義哲學界的這樣一種理解，即，在廣義上，“文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式”，由于這種程度與方式根源于社會實踐狀況，因而，從根本上講，文化是關(guān)于社會實踐的映現(xiàn)，它既關(guān)涉“自然人化”，又凸顯“本質(zhì)力量對象化”的意義，同時，外現(xiàn)為“文化表達”的形式。

文化與人的產(chǎn)生、發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化的產(chǎn)生與發(fā)展是“人發(fā)現(xiàn)人自身的過程”，而人的發(fā)展也是自身創(chuàng)建和完善“語言符號、各種邏輯解釋系統(tǒng)、科學的方法規(guī)范等等”專屬人的文化現(xiàn)象的過程，這些文化現(xiàn)象包括各種各類具體文化形式。從表現(xiàn)方式來講，包括文學藝術(shù)、政治法律、道德、宗教、哲學、科學等形式；從信仰性質(zhì)來講，包括有神論（典型的如宗教）的信仰和無神論的信仰；從發(fā)生層次來講，包括社會心理、情緒等低層形式和思想、理論等高層形式。當然，從其它角度劃分，還有另外諸多形式。因此，文化是人運用各種具體文化形式對社會實踐狀況的映現(xiàn)。人的發(fā)展伴隨著語言符號、邏輯解釋系統(tǒng)、科學的方法規(guī)范等等文化現(xiàn)象及其具體形式的不斷豐富、完善、更新或重構(gòu)，文化發(fā)展也是人運用這些文化形式對社會實踐狀況的映現(xiàn)。換句話說，文化發(fā)展是人類通過不斷豐富、完善、更新或重構(gòu)語言符號、邏輯解釋系統(tǒng)、科學的方法規(guī)范等等，促使自身物質(zhì)和精神力量進一步提升并達到更高的程度或更優(yōu)的方式，以此推動和加速社會發(fā)展。值得強調(diào)的是，作為嚴格遵循科學方法規(guī)范、具有嚴密邏輯性及解釋功能的一種語言符號系統(tǒng)，理論是從深層次上映現(xiàn)社會實踐活動過程及結(jié)果的具體文化形式，因此，從深層的根本性意義上講，文化發(fā)展就是人運用不斷豐富、完善、更新或重構(gòu)的理論對社會實踐的映現(xiàn)。

文化及其具體形式是特定歷史階段上的存在，文化發(fā)展須在具體的社會歷史階段上展開，要“以不同地域、民族、時代為轉(zhuǎn)移”，因而，現(xiàn)實中的文化發(fā)展究其根本，是在特定社會背景下，人們運用某種更新或重構(gòu)的理論對于特定社會實踐的映現(xiàn)。在這種意義上，本文所謂“文化發(fā)展”意思是，特定社會歷史階段上的人們運用某種經(jīng)過更新或重構(gòu)的理論映現(xiàn)特定社會實踐的文化現(xiàn)象，那么，“當代西方關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想”就是當代西方學者運用整體性思想方法對這種文化現(xiàn)象所進行的探討及闡述；由于理論的存在與其所映現(xiàn)的社會實踐有密切關(guān)聯(lián)，包含經(jīng)濟、政治、文化（表達意義上的）、社會等各個領(lǐng)域，那么，文化發(fā)展就是深層地映現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域發(fā)展實踐更新與重構(gòu)的具體文化形式，即經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域的社會發(fā)展理論。

同樣，現(xiàn)實中所謂的“發(fā)展”與其提出的特定社會背景密切相關(guān)。20世紀40-50年代，在美國為使歐洲經(jīng)濟復興而制訂并成功實施了馬歇爾計劃之后，欠發(fā)達國家和地區(qū)貧困問題吸引了西方國家越來越多的注意力，通過發(fā)展來改變這種貧困成為西方理論家和政客們感興趣的事情。杜魯門總統(tǒng)于1949年1月就職演說中所宣告的構(gòu)想“一個以民主的公平交易的概念為基礎的發(fā)展計劃”和聯(lián)合國社會與經(jīng)濟事務部于1951年在所制定的《欠發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展措施》中建議通過價值體系、社會制度等的調(diào)整和改變促進欠發(fā)達國家經(jīng)濟快速發(fā)展，就是具有典型意義的事例，也是當代西方“發(fā)展”概念及理論產(chǎn)生的一個濫觴。這就是說，“發(fā)展”成為映現(xiàn)西歐發(fā)達國家經(jīng)濟振興、特別是欠發(fā)達國家擺脫貧困并實現(xiàn)經(jīng)濟增長和繁榮這種實踐的具體文化形式。此后，“從50年代的經(jīng)濟發(fā)展理論到70年代的‘人類基本需求戰(zhàn)略……尋求一種可解決世界上這些地區(qū)的經(jīng)濟和社會問題的發(fā)展戰(zhàn)略是理論家和政客們的燃眉之急”，于是，“發(fā)展”逐漸“在社會的想象力中獲得了穩(wěn)固的地位”。

由上可見，發(fā)展概念的提出及發(fā)展理論的形成，實際上是對“二戰(zhàn)”前后歐洲發(fā)達國家和廣大的發(fā)展中國家經(jīng)濟社會領(lǐng)域發(fā)展實踐的映現(xiàn)。換句話說，發(fā)展概念及理論就是映現(xiàn)當時世界上普遍存在的經(jīng)濟社會發(fā)展實踐狀況的具體文化形式，正如有學者所言：“發(fā)展理論中的‘發(fā)展也主要是指經(jīng)濟意義上的發(fā)展?！碑斎唬?jīng)濟社會發(fā)展研究“推動了政治、社會發(fā)展等多方面問題的研究”，這使得“發(fā)展理論從單一學科走向跨學科研究”而成為更具綜合性或整體性的研究，因而，80年代后期，人們普遍“把發(fā)展看作是涉及社會結(jié)構(gòu)、人的態(tài)度和國家制度以及加速經(jīng)濟增長、減少不平等和根除絕對貧困等主要變化的多方面過程”。但無論怎樣，有一點是毋庸置疑的，即，經(jīng)濟社會發(fā)展實踐乃是發(fā)展概念所映現(xiàn)的主要對象，經(jīng)濟社會發(fā)展理論也仍然是其它各方面發(fā)展研究的一種“元話語”，因而，本文所說的發(fā)展“是一個具有濃重經(jīng)濟學含義的概念”。在這個意義上的“文化發(fā)展”，就是映現(xiàn)西方特定歷史階段上經(jīng)濟社會發(fā)展實踐的具體文化形式——經(jīng)濟社會發(fā)展理論的豐富、完善、更新與重構(gòu)過程。

二、當代西方經(jīng)濟社會發(fā)展理論嬗變中的整體性思想

恩格斯指出：“當我們通過思維考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”就是說，事物是普遍聯(lián)系的“辨證圖景”，而人類只有形成和運用與之相適應的視角及思維方式才能“看到”并理解這幅圖景。換句話說，要想科學正確地認識聯(lián)系廣泛且復雜的客觀事物，就必須用普遍聯(lián)系的綜合性或整體性思想方法去認識它。同樣，由各部分和各層面構(gòu)成的、具有廣泛且復雜聯(lián)系的經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，也需要運用整體性思想方法才能形成全面、系統(tǒng)、深刻的認識，或者說，對于這種經(jīng)濟社會發(fā)展實踐產(chǎn)生自覺意識并予以深入研究的，應當是一種整體性思想方法。從當代西方學界的研究來看，許多學者已經(jīng)自覺意識到自亞當·斯密學說誕生以來經(jīng)濟社會發(fā)展理論所映現(xiàn)的那種實踐的整體性或綜合性，并基于整體性視角，對于這一經(jīng)濟社會發(fā)展理論的更新或重構(gòu)過程進行了全面、系統(tǒng)的探究及闡述。

所謂“當代西方學者關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想”，就是說，他們不是將經(jīng)濟發(fā)展看作與人無關(guān)的絕對獨立的存在，而是以人的福利不斷增加為目的的綜合性發(fā)展過程，并非運用專門化方式將各部分割裂開分別論述，而是將經(jīng)濟發(fā)展所涉及到的各個部分或方面視為一種相互聯(lián)系的綜合整體，并從整體性文化視角出發(fā)，對于自亞當·斯密以來的經(jīng)濟社會發(fā)展理論嬗變過程進行深入探討，進而闡發(fā)了自身關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想。

第一，對包含于近現(xiàn)代西方經(jīng)濟社會發(fā)展理論中經(jīng)濟發(fā)展與人自身發(fā)展密切聯(lián)系思想的深入挖掘

當代西方學者從生產(chǎn)和創(chuàng)造財富的目的、源泉和市場運行的關(guān)鍵等三個層面探討和闡述了這個思想，尤其是對以亞當·斯密學說為代表的古典理論重視經(jīng)濟與人之間的關(guān)系普遍給予了高度贊賞和認同。

首先，生產(chǎn)和創(chuàng)造財富的目的是為了提高人類的福利。以亞當·斯密學說為代表的古典理論堅持財富是生活必需品和便利的觀點，提出了一個一般的通用法則，即，如果經(jīng)濟增長，特別是超過人口增長速度，生活必需品和便利就增長，人民就是富裕的，反之，如果經(jīng)濟萎縮，社會必需品和便利減少，人民生活就貧困。

其次，生產(chǎn)和創(chuàng)造財富的一個主要條件是人的勞動。古典學說提出“勞動價值理論”看到了財富創(chuàng)造在很大程度上源于勞動，特別是勞動專業(yè)化或分工，認為市場規(guī)模越大，分工越有可能，因此，應當盡可能把市場規(guī)模迅速擴張至最大化。而其關(guān)鍵又在于政府對市場干預的最小化。

再次，市場經(jīng)濟順利運行的關(guān)鍵是人的行為方式。當代西方學者認為，在古典學說中，“市場”并不是一個實物或“東西”，而是用來“描述人們的行為方式”的概念。市場中的行為人具有自利動機并以自我改進欲望作用于市場，使其形成市場運行秩序以防止欺詐行為，因而市場機制具備了一種自我恢復性力量。同時，市場行為人還有利潤動機并以改良愿望作用于市場運行過程，它鼓勵每個生產(chǎn)商擴展業(yè)務以增加利潤，乃至整個社會產(chǎn)出的增加。就是說，市場機制為人的自利動機和利潤動機的產(chǎn)生提供了良性展現(xiàn)的必要激勵。在當代西方學者看來，亞當·斯密第一次闡明了人的行為方式在市場運行中的重要作用，成為人行為方式與市場運行機制相聯(lián)結(jié)的首次系統(tǒng)構(gòu)建。

第二，對近現(xiàn)代西方經(jīng)濟社會發(fā)展理論嬗變中具有突出轉(zhuǎn)承意義的學說及其觀點被納入到經(jīng)濟社會發(fā)展范疇的過程進行了具體探討

首先，從古典學說到馬克思學說轉(zhuǎn)承當中被納入的觀點。當代西方學者充分肯定了古典學說對社會發(fā)展動力、機制的闡釋，認為它初次解開了如何理解市場社會的運行方式這個謎團，成為“合理解釋這種社會如何紐結(jié)在一起、如何‘運行”的哲學，且如何使經(jīng)濟保持增長趨勢的理論。按照當代西方學者的觀點，古典理論看到了勞動者、資本家和地主三個階級各以不同比例貢獻著自己的生產(chǎn)要素，并且都會隨財富增加而獲益，但對于誰是財富創(chuàng)造者和最大受益者問題卻并未論及，而隨著工業(yè)革命和生產(chǎn)工廠制度化之后迅速改變了的社會所有階級的生存狀況，特別是勞工階級的狀況急劇惡化，“許多人所處的經(jīng)濟、社會、政治狀況壓抑得人透不過氣來”，社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了嚴重的分裂、混亂狀況。對此，不僅需要研究發(fā)展數(shù)量問題，重視科學技術(shù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且需要研究發(fā)展質(zhì)量問題，注重人的生存狀況和社會財富分配的公平正義。在這個問題上，當代西方學者對馬克思的學說尤為推崇，認為馬克思明確將發(fā)展與人——主要是無產(chǎn)階級及其他勞動者的生存發(fā)展相聯(lián)系，把注意力放在“誰是財富創(chuàng)造和資本主義生產(chǎn)方式最大受益者”問題上，突出強調(diào)與生產(chǎn)密切相關(guān)的分配問題，深刻指出只有當財富并未在奢靡之風及其生活方式影響或支配下被浪費掉而是被用于生產(chǎn)性投入，剩余產(chǎn)品才能變成資本，財富生產(chǎn)也才會轉(zhuǎn)化為實際增長。因此，依照當代西方學者的理解，馬克思的學說就將經(jīng)濟社會發(fā)展范疇南生產(chǎn)擴增到分配，并使“公平公正地分配”觀點成為經(jīng)濟社會發(fā)展理論中一個有機組成部分。

其次，從古典學說到新古典學說轉(zhuǎn)承中被納入的觀點。當代西方學者認為，出于對斯密所主張的“市場規(guī)模擴大是財富增長關(guān)鍵”這種思想局限性的糾正，新古典學說把“市場價格是如何決定的”作為理解市場如何運行的關(guān)鍵問題，普遍把注意力從對財富生產(chǎn)和供給的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對財富需求和消費問題的關(guān)注，并使市場需求及財富消費理論被納入到經(jīng)濟社會發(fā)展范疇而成為不可或缺的組成部分。他們還看到，英國經(jīng)濟學家馬歇爾進一步提出了一種基于供給和需求、生產(chǎn)成本或效用的價值和價格理論，并將這兩種截然不同的方式或途徑結(jié)合應用于價值和價格決定因素的研究，而正是在需求和供給相交匯這點上，馬歇爾稱之為產(chǎn)品的“均衡價格”得以確立。據(jù)此觀點，在市場經(jīng)濟中，當出現(xiàn)與均衡偏離的情況時，生產(chǎn)商和消費者便會調(diào)整自己的行為和規(guī)則，以利于價格的恢復性修正。因此，關(guān)于消費者行為及其與生產(chǎn)商共同作用的觀點就進入了經(jīng)濟社會發(fā)展的理論視野。

再次，從新古典學說到凱恩斯經(jīng)濟學說轉(zhuǎn)承中被納入的觀點。當代西方學者認為，古典和新古典學說所主張的“經(jīng)濟和市場具有自我調(diào)整功能和自我糾正機制、且這些調(diào)整不需要政府對經(jīng)濟和市場干預”的觀點，雖然曾經(jīng)對引領(lǐng)和推動時代發(fā)展做出了貢獻，但卻不符合變化了的現(xiàn)實。有學者特別強調(diào)，到目前為止對新古典學派最具毀滅性打擊的是，20世紀20-30年代早期的實踐證明，一旦出現(xiàn)與均衡之間的重大偏離，在經(jīng)濟和市場中并不存在能夠發(fā)揮作用的調(diào)整和糾正機制能使之在充分就業(yè)或接近充分就業(yè)的情況下趨于恢復平衡，“事實上，情況與此可能恰恰相反”。而這一打擊在客觀上推動了經(jīng)濟學領(lǐng)域又一次重大更新，即凱恩斯經(jīng)濟學的誕生。按照當代西方學者的解釋，凱恩斯經(jīng)濟學派不僅把貨幣視為交換媒介，同時還視為有著價值存儲功能的形式，并揭明了商品生產(chǎn)交換中所產(chǎn)生的生產(chǎn)者和消費者的流動性偏好。具體而言，消費者利用貨幣的存儲功能儲蓄自己的收入，以努力抗爭不斷增加的失業(yè)、收入終止以及生活標準的降低。這使貨幣更多以儲蓄形式從收入流中被拿走，而不是以消費和投資形式返回到收入流中，從而導致國民收入下降而非增長。一旦這一過程開始，國民收入就會累積性下降，這義將導致收入、儲蓄、投資、消費進一步下降，同時帶來更多失業(yè)和就業(yè)不足。因而，盡管出現(xiàn)利率大幅度下降，但投資仍無法得到實質(zhì)性增長，原因就是所有儲蓄在螺旋式下降期間，一直處于“被擠出經(jīng)濟”狀態(tài)。如果不采取措施，這一過程將無限期延續(xù)，國民收入擱淺在某個最低水平原地不動。這就是說，市場不能發(fā)揮自我調(diào)整和糾正機制作用，這時就需要政府介入，并以政府資金促進經(jīng)濟發(fā)展。凱恩斯經(jīng)濟學使人們更深入地弄清了存在于微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間的鏈環(huán)或連接，更廣泛地了解了消費者、儲蓄人、投資人、公司、政府等主體的態(tài)度以及消費、投資、儲蓄、政府支出和整體經(jīng)濟所具有的復雜性，著重闡明了經(jīng)濟增長的真正火車頭，即商品和服務的累積總需求（關(guān)鍵成份包括消費、儲蓄、投資和政府支出），進而描繪出一幅經(jīng)濟實際運行原理的說明圖。這樣，凱恩斯經(jīng)濟學說就從經(jīng)濟社會發(fā)展的微觀理論轉(zhuǎn)向宏觀理論，將國家干預的觀點納入到經(jīng)濟社會發(fā)展范疇中并成為一種有機構(gòu)成。

最后，從凱恩斯經(jīng)濟學說到發(fā)展經(jīng)濟學轉(zhuǎn)承中被納入的觀點。20世紀40年代，尤其是二戰(zhàn)以后，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的發(fā)展問題，特別是廣大發(fā)展中國家須在與發(fā)達國家殊相迥異的條件下去改變傳統(tǒng)落后狀況的發(fā)展難題，發(fā)展經(jīng)濟學應運而生。在此，當代西方學者高度重視發(fā)展中國家學者提出的觀點，諸如“發(fā)展依附論”以及同一時期產(chǎn)生的類似結(jié)構(gòu)調(diào)整理論。按照上述理論的解釋，發(fā)展中國家之所以貧困是因為形成了一種“依賴怪圈”，其形成的原因及其影響涉及到經(jīng)濟、政治、社會、文化、心理、制度、歷史等各方面，形成了“不發(fā)達的發(fā)達”。就是說，歷經(jīng)數(shù)世紀的盤剝殖民化、帝國主義壓迫以及對貧窮經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的塑造，發(fā)展中國家已經(jīng)完成了這種令富有國家獲利的系統(tǒng)性培育，并且因依賴時間太長以至于沒能力打破。而要改變不發(fā)達的現(xiàn)狀，就必須從整體性社會文化視角切人，從根本上改變發(fā)展中國家經(jīng)濟體的結(jié)構(gòu)，改變與發(fā)達同家之間的關(guān)系，以最終實現(xiàn)有利于發(fā)展中國家人民文化素質(zhì)提高以及文明水平提升的、真正意義上的發(fā)展。由上可見，發(fā)展經(jīng)濟學將關(guān)于欠發(fā)達國家歷史和現(xiàn)實中的經(jīng)濟、政治、社會、文化（表達意義上的）、心理、制度等各方面研究觀點納入到經(jīng)濟社會發(fā)展范疇中來。1987年發(fā)布的《我們共同的未來》強調(diào)了在所有未來的經(jīng)濟規(guī)劃和決策中，致力于“可持續(xù)發(fā)展”的必要性，這就把自然環(huán)境和未來子孫利益也納入到經(jīng)濟社會發(fā)展的范疇中來了。

三、當代西方學者自身關(guān)于文化發(fā)展整體性的思想

第一，著重強調(diào)了文化及其發(fā)展的整體性內(nèi)涵

愛德華·泰勒對文化所作的那個影響深遠的定義中，第一次把文化界定為包含了人的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及其他一切能力和習慣的“復合整體”，后又有學者將“實物”（也就是人類生活的物質(zhì)方面或經(jīng)濟生活）補充進這個整體中。當代西方學者特別注重挖掘這種整體性，強調(diào)文化作為一個有機整體而存在的內(nèi)涵及特征，認為，作為一個整體，文化本身不等同于文化構(gòu)成部分的意義，包括物質(zhì)方面或經(jīng)濟社會領(lǐng)域，反之，無論哪一個部分或方面，都不能凌駕于文化之上，甚至取代文化本身。這就是說，人類社會的物質(zhì)方面或經(jīng)濟活動只能作為整體性文化的一個組成部分，前者并沒有高于文化的地位、不應比文化的作用更重要，經(jīng)濟社會發(fā)展不能脫離整體性文化的發(fā)展。

當代西方學者認為，當今社會存在的最顯著標志和最重要內(nèi)涵及指標就是文化，文化是人類社會發(fā)展的主要驅(qū)動力。文化發(fā)展以整體性為基本特征，整體性文化發(fā)展映現(xiàn)著當代社會實踐進展的整體性或綜合性趨勢，為后者提出目標、規(guī)制程序、導向共識，并通過澄析發(fā)展條件，引領(lǐng)這個社會整體性發(fā)展的進程。同樣，為當代經(jīng)濟社會發(fā)展提供導向的也是整體性文化，其集中體現(xiàn)即是經(jīng)濟展開于其中的文化價值體系。進而言之，整體性文化引領(lǐng)整體性社會的發(fā)展，整體性社會發(fā)展中呈現(xiàn)出整體性文化發(fā)展的當下現(xiàn)實性存在，文化發(fā)展與社會發(fā)展是一體兩面的同義詞。因而，作為整體性文化一部分的經(jīng)濟領(lǐng)域也就是整體性社會中的一部分。

第二，全面闡述了經(jīng)濟嵌含于社會文化大系統(tǒng)的思想觀點

卡爾·波蘭尼認為，人類的經(jīng)濟活動總是要被“嵌含”于社會關(guān)系之中，經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷所影響的乃是社會整體而非僅限于經(jīng)濟面，經(jīng)濟上的改變，也遠超其字面意義。因此，市場應被視為廣義經(jīng)濟體的一部分，經(jīng)濟體又是廣義社會體的一部分。經(jīng)濟運行規(guī)律的所謂“中立性”本身就是包含一定道德、文化和社會作用的客觀狀態(tài)，是在特定文化環(huán)境之中呈現(xiàn)的，是伴隨著復雜的人類選擇及其觀念展開的，經(jīng)濟目的的實現(xiàn)必定受到某種適應性文化的引領(lǐng)或制約。進而，卡爾·波蘭尼明確肯定經(jīng)濟發(fā)展的根本價值目標是人以及人的幸福，是人擺脫貧困、增加就業(yè)、減少暴力及消除不安全感或無力感，而市場經(jīng)濟并非終極目標，只是達到終極目標的手段。

當代西方學界普遍贊同波蘭尼“經(jīng)濟嵌含于社會”的理論，并對“脫嵌”（即，將經(jīng)濟從社會總系統(tǒng)中分離出來的觀點及行為）的觀點予以激烈的抨擊，認為它是導致經(jīng)濟功能與社會整體要求和目標、現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化沖突的基本原因。進而主張從人類社會角度而不是從動物角度尋求經(jīng)濟行為之動機的起源，確定社會思想演進想要達到的目標，并由對社會實體之認識而達到其人類意識之改造，以最終把經(jīng)濟發(fā)展重新整合到人的世界中去。

同時，當代西方學界從學科研究角度探討了經(jīng)濟學與倫理學、文化哲學等文化價值學科之間的關(guān)系。他們將經(jīng)濟學視為一種行為理論，認為“在文化哲學與社會哲學概念上，經(jīng)濟屬于文化領(lǐng)域”，它要研究那些理性的、有關(guān)自我利益的行為，并進一步明確了文化價值學科描述對經(jīng)濟有效的總體價值規(guī)范、為社會成員的行為指向服務的功能。當代西方學者還批判了那種把經(jīng)濟學從文化價值學科中孤立出來的類似“脫嵌”現(xiàn)象，揭露了近代以來的經(jīng)濟學研究將機械論世界觀模式移植過來而導致經(jīng)濟——技術(shù)范式形成的哲學基礎，反思了由這種范式所帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展的理論和實踐難題，進而，大力倡導文化價值學科的研究，以便能深入把握生產(chǎn)勞動中智力因素提高、符號及意義決定生產(chǎn)效率和產(chǎn)品價值產(chǎn)出及其附加值的特征，適應于當代經(jīng)濟社會的發(fā)展要求，戮力實現(xiàn)從物的產(chǎn)品生產(chǎn)及生產(chǎn)的量到服務型經(jīng)濟及生產(chǎn)的質(zhì)這一重心和觀念轉(zhuǎn)向，在完成經(jīng)濟重新倫理化或文化化的實踐轉(zhuǎn)向的同時，完成哲學世界觀和研究范式的轉(zhuǎn)變，即，從機械論到文化與經(jīng)濟相互作用和有機統(tǒng)一的哲學世界觀轉(zhuǎn)向、從經(jīng)濟一技術(shù)到意義一文化的研究范式轉(zhuǎn)向，最終構(gòu)建“經(jīng)濟與文化創(chuàng)造、勞動與生活世界之間的一種新統(tǒng)一”。

第三，深刻闡明了整體性文化發(fā)展的重大現(xiàn)實意義

首先，消除經(jīng)濟片面性發(fā)展的弊端。當代西方學者認為，自斯密以來，一切都被納入到“經(jīng)濟世界觀”的概念框架中，一切物品都被賦予貨幣的價值，以致形成了單一經(jīng)濟衡量標準以及追求高度物質(zhì)化的生活方式。在他們看來，這種經(jīng)濟增長和發(fā)展破壞了社會有機的共同性和群體性，也破壞了人們在災難和困境下相互信任和互相依賴的能力，最終將侵蝕社會存在的文化紐帶，危害人類自身長期和諧的生存發(fā)展。其片面性弊端亟需糾正，而整體性文化發(fā)展的理論和實踐對于消除片面性經(jīng)濟發(fā)展的弊端具有重大的現(xiàn)實意義。進而言之，在整體性文化發(fā)展的背景下，人們以一種全新觀點和方法來看待世界，并形成全新的行為及評價方式。這種方式的基礎是使創(chuàng)造力、想象力、合作、關(guān)懷和共享等這些轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鏍顩r和世界體系所必需的文化力量以一種和平的而不是暴力的途徑釋放出來，其最佳實現(xiàn)方法是結(jié)合經(jīng)濟時代的優(yōu)勢提供一個更加廣泛、深刻、也更加根本的方法來看待生命、生活、現(xiàn)實、歷史和人類生存狀況，而不是排斥經(jīng)濟時代。它集中強調(diào)的是“‘整體優(yōu)先權(quán)而不是‘整體中一部分的優(yōu)先權(quán)”。

其次，促進社會各方面力量的整合與協(xié)調(diào)。按照當代西方學者的看法，文化的意義，不在于區(qū)分不同人群及其社會，而在于使不同社會群體及其成員的力量能夠被整合起來。這就是說，要充分重視文化發(fā)展對于社會各方面力量的整合意義，避免以文化拉開社會差距、產(chǎn)生對不同文化敵視的惡果。這就要求人們尋求正確的文化意義及其支配下的規(guī)范，這種規(guī)范既為最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性提供可能，又以保證社會生活的一定秩序為前提，既是包含寬容的規(guī)范，也構(gòu)成寬容得以形成的條件，從而促使各方面力量通過相互廣泛而順暢的文化交流而被整合進社會之中。甚至連成功的企業(yè)都不僅是一個生產(chǎn)工場，而且是企業(yè)文化氛圍濃厚和人們相互交流的場所。就是說，在整體性文化發(fā)展視野中，規(guī)范概念是在刻板、嚴格的生活模式及抽象道德說教和對一切生活秩序都持無所謂態(tài)度的觀點之間保持一種合理的中庸方式，在放任自流和統(tǒng)得太死之間尋求一條中間道路，亦即尋求各種社會力量得以協(xié)調(diào)之路徑。而只有當文化建立在規(guī)范的共同相關(guān)性、責任整體性基礎上，建立在既具可分性、又有共同生活意義及其基本信念基礎上，文化才可能永遠有生命力，也才能起到整合和協(xié)調(diào)各方面社會力量的作用。

再次，提升作為主體的每個人的文化需求層次。當代西方學者認為，整體性文化發(fā)展以滿足作為主體的每個人享受與創(chuàng)造文化的需求為根本目標，文化建設不僅要提供豐富的文化產(chǎn)品供人們享用，而且要為每個人創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮提供條件或平臺，最終提高整個社會的文化創(chuàng)造力。因而，人的文化需求不再滿足于簡單享用被供給的文化產(chǎn)品，而必將普遍提升為創(chuàng)造文化產(chǎn)品的階段，在此過程中，“世界的形式被意象化，同時被創(chuàng)造性地再現(xiàn)”，從而，認識超越了單純的接受而進入到精神性的運作，“把知識的學習和文化，精確的專業(yè)知識和藝術(shù)、哲學想象力結(jié)合起來”，進一步構(gòu)想新內(nèi)容、新形態(tài)，使人的高層次文化需求——文化創(chuàng)造性得到滿足。

最后，達臻人類對于勞動意義不斷提高的自覺意識。當代西方學者深刻認識到，人類勞動正從無意義向有意義、從體力為主向文化創(chuàng)造為主轉(zhuǎn)變，把勞動視為“人與現(xiàn)實之間的最強有力的紐帶”，認為適當強度與時間的勞動是人的文化參與能力得到培育和增強的基本途徑，強調(diào)只有在勞動中創(chuàng)造出有意義的世界，滿足人的理性對于列維·斯特勞斯所提出的“符號及文化情境的世界”的意義訴求，不斷消除沒有文化涵義、無意義的世界，才能不斷獲得人的解放，并充分肯定，正是當代經(jīng)濟狀況，提供了人類真正解放的條件或際遇，即，“真正的人的活動解放”——勞動意義的自覺意識及其提升。