徐翔

摘要：我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意城市、文化城市的發(fā)展，需要“創(chuàng)意社區(qū)”的活力激發(fā)和創(chuàng)意導(dǎo)向下的“社區(qū)重塑”。創(chuàng)意社區(qū)在其本質(zhì)邏輯上不同于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、創(chuàng)意園區(qū)，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)性到社會(huì)性、從產(chǎn)業(yè)性到生活性、從園區(qū)性到社區(qū)性、從自足性到開(kāi)放性、從功能性到多樣性等特征轉(zhuǎn)型，“創(chuàng)意社區(qū)”為我國(guó)城市創(chuàng)意與文化的發(fā)展提供了具有充分驅(qū)動(dòng)的新路向。創(chuàng)意社區(qū)有助于加強(qiáng)“社會(huì)性創(chuàng)意”、升級(jí)創(chuàng)意城市構(gòu)成，探索實(shí)踐中國(guó)城市和文化發(fā)展新階段下的創(chuàng)意更新、社區(qū)更新、城市更新、文化更新。“創(chuàng)意社區(qū)”的構(gòu)建有文化社區(qū)型、公共場(chǎng)域型、特色區(qū)域型、公共服務(wù)型、創(chuàng)意集群型等具有典型性和重要性的進(jìn)路模式。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意社區(qū)；創(chuàng)意城市；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意園區(qū)；社會(huì)性創(chuàng)意

中圖分類號(hào)：G124；F290 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2015）05-0045-06

我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在近年來(lái)取得顯著發(fā)展，各地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、功能區(qū)和創(chuàng)意園區(qū)紛紛涌現(xiàn)，創(chuàng)意城市和文化城市的建設(shè)也取得積極成效。在各地大力推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)的背景下，“創(chuàng)意社區(qū)”的構(gòu)建在當(dāng)下還未成為一個(gè)引起足夠重視的理論和實(shí)踐命題，而這也是我國(guó)創(chuàng)意文化、城市文化實(shí)力和文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)程中不可忽視的重要路徑。

一、轉(zhuǎn)型與升級(jí)：創(chuàng)意文化的社區(qū)重塑

我國(guó)對(duì)“創(chuàng)意社區(qū)”的研究和實(shí)踐，在近幾年隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)意城市發(fā)展的深入而逐步出現(xiàn)。胡沂佳以杭州為對(duì)象基于創(chuàng)意園區(qū)向創(chuàng)意社區(qū)轉(zhuǎn)變的研究、施瑋基于地方特色文化的創(chuàng)意社區(qū)構(gòu)建模式以及基于古城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)保護(hù)的創(chuàng)意社區(qū)地方實(shí)例研究、丁繼軍和凌霓基于“新都市主義”個(gè)案的創(chuàng)意社區(qū)規(guī)劃建設(shè)研究等成果中，對(duì)創(chuàng)意社區(qū)的基本現(xiàn)象和理念進(jìn)行了觸及和探討?？傮w而言，創(chuàng)意社區(qū)研究還處于初步狀態(tài)，對(duì)于創(chuàng)意社區(qū)的構(gòu)成特征和轉(zhuǎn)型機(jī)理也缺乏系統(tǒng)的把握和闡述分析。

需要指出的是，創(chuàng)意社區(qū)不同于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、功能區(qū)或創(chuàng)意園區(qū)，是一種新的文化創(chuàng)意發(fā)展路徑，也是城市文化與創(chuàng)意城市建設(shè)進(jìn)程中一種尚較少實(shí)踐的社區(qū)文化構(gòu)建模式，它強(qiáng)調(diào)社區(qū)化、社會(huì)性、公共性、多樣性的空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)社區(qū)內(nèi)創(chuàng)意社群、創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)意氛同的營(yíng)造而提升社區(qū)的創(chuàng)意能力，促進(jìn)地區(qū)和城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化的發(fā)展提升?！皠?chuàng)意社區(qū)”具有以下方面的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)特征。

（一）從經(jīng)濟(jì)性到社會(huì)性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意園區(qū)一直以來(lái)承擔(dān)著推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的重任，也是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成主體。在這種經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的發(fā)展范式中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化創(chuàng)意集聚區(qū)、功能區(qū)其首要的目標(biāo)是文化經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，以及作為“增長(zhǎng)極”對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)和轉(zhuǎn)型，并進(jìn)而推動(dòng)城市或地區(qū)在后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。這一層面的創(chuàng)意文化發(fā)展有其階段的必然性和意義，但是隨著文化和城市、社會(huì)發(fā)展的深入，也呼喚著創(chuàng)意文化的理念轉(zhuǎn)變和升級(jí)。“創(chuàng)意社區(qū)”開(kāi)始從文化規(guī)劃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意義強(qiáng)調(diào)其社會(huì)意義和社會(huì)功能，也即創(chuàng)意文化對(duì)社會(huì)特征的影響、融合和轉(zhuǎn)變。事實(shí)上在西方的文化規(guī)劃進(jìn)程中也存在著這樣的演變軌跡，誠(chéng)如黃鶴所指出，從20世紀(jì)70年代強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)和環(huán)境重建的作用逐步演變到20世紀(jì)90年代以來(lái)側(cè)重于文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展，文化被定義為整體生活方式，文化規(guī)劃是城市和社區(qū)發(fā)展中對(duì)文化資源戰(zhàn)略性以及整體性的運(yùn)用，在關(guān)注文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也關(guān)注文化的政治和社會(huì)效益。在這種轉(zhuǎn)變軌跡的牽引力下，創(chuàng)意社區(qū)對(duì)社會(huì)功能的凸顯也成為城市文化創(chuàng)意發(fā)展的題中之義和內(nèi)在升級(jí)演化要求。這種模式下的創(chuàng)意文化和創(chuàng)意城市不僅僅是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的繁榮，而是將創(chuàng)意融人到社會(huì)之中的“社會(huì)性創(chuàng)意”和廣泛主體參與的創(chuàng)意社會(huì)土壤，通過(guò)創(chuàng)意文化和創(chuàng)意單元推動(dòng)城市和區(qū)域新的轉(zhuǎn)型構(gòu)建。

（二）從產(chǎn)業(yè)性到生活性

創(chuàng)意社區(qū)的一個(gè)重要特征是不再?gòu)?qiáng)調(diào)空間區(qū)域的產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)，而是轉(zhuǎn)而注重“創(chuàng)意生活空間”的營(yíng)造和生活型創(chuàng)意文化。在傳統(tǒng)的創(chuàng)意園區(qū)和創(chuàng)意街區(qū)中，文化創(chuàng)意空間或注重文化創(chuàng)意生產(chǎn)主體的匯聚、或側(cè)重文化創(chuàng)意消費(fèi)的集聚，這其中文化創(chuàng)意是作為直接的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化以及消費(fèi)文化的承載，這樣的模式中本地居民的參與以及生活化的“公共領(lǐng)域”和交往空間往往處于被抑制的邊緣性?！啊畡?chuàng)意園區(qū)‘會(huì)形成相應(yīng)完善的生產(chǎn)鏈，效率高，但生產(chǎn)與生活是脫離的?，F(xiàn)有大多數(shù)‘創(chuàng)意園區(qū)僅是作為創(chuàng)意人士的工作場(chǎng)地而已。”蘭德利指出，創(chuàng)意環(huán)境讓非正式的與隨機(jī)性的溝通都可以輕易地發(fā)生。正如王慧敏對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)所關(guān)注的，新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)集生活型的創(chuàng)意空間、創(chuàng)意工作與創(chuàng)意生活融為一體，可稱之為“創(chuàng)意城區(qū)”，它“表達(dá)了一種創(chuàng)意性的生活方式，多元的咖吧文化、活躍的創(chuàng)意社群、頻繁的創(chuàng)意活動(dòng)構(gòu)成集聚區(qū)的主體單元，創(chuàng)意成為區(qū)域內(nèi)一種普及性、開(kāi)發(fā)式的、大眾普遍參與的活動(dòng)，創(chuàng)意人才的市民化、城市居民的創(chuàng)意化成為發(fā)展趨勢(shì)，形成了園區(qū)、商區(qū)、社區(qū)‘三區(qū)聯(lián)動(dòng)的格局”。事實(shí)上在這樣的轉(zhuǎn)折路向中，創(chuàng)意社區(qū)需要在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化消費(fèi)街區(qū)等基礎(chǔ)上進(jìn)行更為深入的理念更新，將文化創(chuàng)意社區(qū)的生活化空間屬性置于范式特征地位，突出生產(chǎn)性、消費(fèi)性向生活性的邏輯演繹，打破各種話語(yǔ)空間區(qū)隔和身份制約，通過(guò)非正式化的日常生活領(lǐng)域溝通與激蕩各種創(chuàng)意主體和行為，加強(qiáng)新型創(chuàng)意共同體的建構(gòu)和活化。

（三）從園區(qū)性到社區(qū)性

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和創(chuàng)意園區(qū)中，突出服務(wù)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建和經(jīng)營(yíng)環(huán)境的場(chǎng)所特質(zhì)，把物的屬性置于具有中心地位的創(chuàng)意主體、創(chuàng)意社群和創(chuàng)意氛圍的要求之上，這是園區(qū)工業(yè)對(duì)于文化創(chuàng)意生產(chǎn)的流水線式納入與收編。部分園區(qū)由于缺乏有效的創(chuàng)意主體參與和融入而出現(xiàn)“空殼化”、“圈地化”的問(wèn)題。文化創(chuàng)意更為重要的不是園區(qū)的物質(zhì)性而是創(chuàng)意主體的激發(fā)、交互以及創(chuàng)意社群、創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)的活躍和強(qiáng)化，是創(chuàng)意文化的非物質(zhì)性?！皢渭兊囊蛔髲B、一個(gè)廣場(chǎng)即使冠以‘集聚區(qū)之名，如果沒(méi)有創(chuàng)意企業(yè)、創(chuàng)意人才的參與，缺乏社區(qū)居民和城市居民的認(rèn)同，就是無(wú)源之水無(wú)根之木，一定要早日走出‘創(chuàng)意城市即意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)數(shù)量多的城市的誤區(qū)”。社區(qū)在某種意義上具有融人本地文脈的不可移植性，尤其是其中主體和主體、主體和環(huán)境之間的社群關(guān)系、地方關(guān)系都是嵌入式和不可復(fù)制的。創(chuàng)意社區(qū)的建構(gòu)與發(fā)展要求充分的具有文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意特質(zhì)的主體的人駐，要求居民對(duì)于本地文化的實(shí)際的參與能力和社區(qū)共同文化的建構(gòu)，要求社區(qū)各種顯在或隱在的文化要素、創(chuàng)意元素都融人到社區(qū)的共同體和氛圍之中。這是文化型的空間生成而不是空間性的文化生成，人文主體、居民和文化參與、文化傳統(tǒng)和地方“文脈”等都是創(chuàng)意社區(qū)不同于創(chuàng)意園區(qū)的關(guān)鍵特質(zhì)，社區(qū)化的創(chuàng)意空間也充分強(qiáng)調(diào)其內(nèi)生型持續(xù)驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

（四）從封閉性到開(kāi)放性

有研究者指出，“以往的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多集聚在產(chǎn)業(yè)園、博物館、舊工業(yè)遺址等與群眾現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)的地理空間，以封閉式創(chuàng)新為特征”。厲無(wú)畏、王慧敏等也對(duì)文化創(chuàng)意園區(qū)的封閉性問(wèn)題予以關(guān)注，并探究創(chuàng)意社群、創(chuàng)意街區(qū)等加大開(kāi)放性的形式和路徑。創(chuàng)意主體需要融人生活，進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)情境，在開(kāi)放、復(fù)雜和無(wú)法預(yù)知的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生創(chuàng)意，并通過(guò)環(huán)境的反饋、人際間的相互作用，最終整合形成超越個(gè)人的整合型社會(huì)創(chuàng)意。創(chuàng)意社區(qū)適應(yīng)對(duì)于開(kāi)放性創(chuàng)新的訴求，打破園區(qū)的圍墻和邊界，促成公眾乃至“草根”創(chuàng)意階層無(wú)制約性的進(jìn)入和參與，構(gòu)建一個(gè)具有開(kāi)放主體機(jī)制和開(kāi)放交互機(jī)制的動(dòng)態(tài)環(huán)境。這在一些開(kāi)放式的創(chuàng)意街區(qū)、自發(fā)形成的創(chuàng)意集聚區(qū)有了一定程度的呈現(xiàn)，其中形成了固定性和流動(dòng)性以及原住居民、創(chuàng)意人群、政府和服務(wù)機(jī)構(gòu)、創(chuàng)意產(chǎn)品和對(duì)象共同構(gòu)筑的創(chuàng)意生態(tài)圈。更為重要的是，創(chuàng)意社區(qū)要求對(duì)于既有的創(chuàng)意園區(qū)乃至創(chuàng)意街區(qū)的封閉式或半封閉式文化創(chuàng)意空間的理念與范式更新，把開(kāi)放式置于突出和優(yōu)先的地位，并在此基礎(chǔ)上形成無(wú)縫嵌入周邊社會(huì)環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新載體。

（五）從功能性到多樣性

文化創(chuàng)意園區(qū)和集聚區(qū)具有多種多樣的形態(tài)和產(chǎn)業(yè)承載，然而其功能指向性和規(guī)劃主導(dǎo)性的色彩依然較為明顯，形式的多樣性并不等于創(chuàng)意環(huán)境的多樣性。在創(chuàng)意文化的研究和實(shí)踐中，內(nèi)部文化多樣性都是構(gòu)成創(chuàng)意環(huán)境的必不可少的關(guān)鍵特質(zhì)。蘭德利強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)意環(huán)境需要提供多樣性與變異性發(fā)展的環(huán)境，也需要具有結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定和不平衡狀態(tài)。在城市和城區(qū)中，誠(chéng)如簡(jiǎn)·雅各布斯所強(qiáng)調(diào)的，多樣性同樣是城市活力的一個(gè)高度關(guān)鍵的因素。而在園區(qū)化的文化集聚和創(chuàng)意生產(chǎn)中，產(chǎn)業(yè)功能主導(dǎo)著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形態(tài)特征，非自發(fā)的規(guī)劃管理對(duì)于創(chuàng)意環(huán)境多樣性的影響也較為顯著。在這樣的發(fā)展階段基礎(chǔ)上，創(chuàng)意社區(qū)注重對(duì)于創(chuàng)意空間內(nèi)部多樣性的構(gòu)成和維系，并不過(guò)度強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)功能的統(tǒng)合與主導(dǎo)，而是充分尊重社區(qū)內(nèi)部主體和功能、文化和紐帶的異質(zhì)化?！跋啾取畧@區(qū)，‘社區(qū)首先強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)日常生活態(tài)的概念，并非是功能對(duì)號(hào)入座般的空間填充，也不是單純以生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富為目的?！眲?chuàng)意社區(qū)強(qiáng)調(diào)自發(fā)性和功能的非約束性，各種創(chuàng)意階層、文化機(jī)構(gòu)、草根文化、政府、公共文化空間等要素在其中形成多元交織的文化生態(tài)，這種在本體屬性上的差別是創(chuàng)意社區(qū)相較于創(chuàng)意園區(qū)生成其有機(jī)多樣性的重要特征。

二、創(chuàng)意更新·社區(qū)更新·城市更新·文化更新

創(chuàng)意社區(qū)的構(gòu)建有助于重塑我國(guó)在文化強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的創(chuàng)意情境，促進(jìn)創(chuàng)意城市構(gòu)成方式的演進(jìn)更新，探索我國(guó)城市化進(jìn)程中城市共同體與城市文化的新型建構(gòu)，推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的多位一體綜合發(fā)展。創(chuàng)意社區(qū)對(duì)于當(dāng)前和未來(lái)階段的創(chuàng)意更新、社區(qū)更新、城市更新、文化更新，有其多方面的必要性與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）創(chuàng)意社區(qū)通過(guò)對(duì)于微觀“創(chuàng)意情境”的激發(fā)塑造，加強(qiáng)在文化強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的“社會(huì)性創(chuàng)意”

當(dāng)前我國(guó)高度重視創(chuàng)意和創(chuàng)新能力建設(shè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及部分文化與科技融合的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)成為在此過(guò)程中的重要承載，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集聚區(qū)也成為創(chuàng)新體系中的主要?jiǎng)?chuàng)意空間載體。在這樣的特征中，產(chǎn)業(yè)化、園區(qū)化的創(chuàng)意主體和創(chuàng)意環(huán)境被高度聚焦，而具有廣泛的民眾、社會(huì)、草根、多元性和驅(qū)動(dòng)基礎(chǔ)參與的創(chuàng)新環(huán)境體系并未得到很好的構(gòu)建與完善。因此，創(chuàng)意社區(qū)著力強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)微觀創(chuàng)新環(huán)境的重塑，加強(qiáng)生活化、日?；?、民眾化的“創(chuàng)意情境”建設(shè)，從而探索創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)意文化發(fā)展的良好路徑。

（二）創(chuàng)意社區(qū)通過(guò)對(duì)于城市的“社區(qū)更新”，促進(jìn)創(chuàng)意城市構(gòu)成的演進(jìn)提升

在創(chuàng)意城市的組成要素中，創(chuàng)意階層、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意政策等都是關(guān)系到其創(chuàng)意水平的關(guān)鍵因素。創(chuàng)意社區(qū)立足于城市的社區(qū)轉(zhuǎn)變與新型社區(qū)的構(gòu)建，把居民、創(chuàng)意階層、社區(qū)關(guān)系、本地文脈等有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)文化型和創(chuàng)意化的社區(qū)活力激發(fā)和社區(qū)更新。居民在其中不僅僅是接受者、消費(fèi)者或觀看者，而且也是創(chuàng)意性的參與者。這種創(chuàng)意社區(qū)并不等同于通常意義上的社區(qū)文化建設(shè)或“文化型社區(qū)”，而是在本體理念和目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上更具有其深入變革性的創(chuàng)意城市構(gòu)建單元。甚至可以說(shuō)，創(chuàng)意社區(qū)的成敗及其繁榮度在一定程度上也可以反映出未來(lái)創(chuàng)意城市的型式與競(jìng)爭(zhēng)效力。

（三）創(chuàng)意社區(qū)通過(guò)對(duì)于城市共同體的探索，構(gòu)造富于活力和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的城市化形態(tài)

創(chuàng)意社區(qū)是融合社區(qū)、居民、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)、政府等多元嵌入的城市組織單元，創(chuàng)意人群和創(chuàng)意空間的引入使得這種社區(qū)帶有更為密切有效的社群紐帶和更為活躍的文化資本。融合多樣性和創(chuàng)新性的城市社區(qū)推動(dòng)著城市多樣性的建構(gòu)，激發(fā)城市多元文化包括草根文化、異質(zhì)文化在內(nèi)的更為寬松的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境，也給城市居民帶來(lái)后工業(yè)時(shí)代具有鮮明的知識(shí)和文化屬性的城市生活方式。

（四）創(chuàng)意社區(qū)通過(guò)對(duì)于創(chuàng)意園區(qū)的演進(jìn)升級(jí)，推動(dòng)城市文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的多位一體綜合發(fā)展

西方經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇主導(dǎo)、社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)、物質(zhì)空間環(huán)境建設(shè)主導(dǎo)等不同形態(tài)特征的城市文化建設(shè)。就新的階段而言，城市文化的內(nèi)涵進(jìn)一步轉(zhuǎn)向文化與城市、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多元綜合發(fā)展的更高尺度。創(chuàng)意園區(qū)在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，其文化產(chǎn)業(yè)的特征較為顯著。創(chuàng)意社區(qū)淡化其經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)性，而是充分注重創(chuàng)意文化灌注下的社區(qū)發(fā)展、人文體驗(yàn)、社群體系、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明、宜居環(huán)境等多元標(biāo)度，對(duì)傳統(tǒng)的城市社區(qū)以創(chuàng)意時(shí)代更為有力的綜合發(fā)展驅(qū)動(dòng)。

三、創(chuàng)意社區(qū)：現(xiàn)實(shí)路徑與典型模式

我國(guó)當(dāng)前創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展還處于探索階段，其建設(shè)發(fā)展需要在結(jié)合和“揚(yáng)棄”現(xiàn)有的各種創(chuàng)意園區(qū)、文化集聚區(qū)、創(chuàng)意街區(qū)等形態(tài)的基礎(chǔ)上，更深入地加強(qiáng)和推進(jìn)其范式轉(zhuǎn)換和理念更新，構(gòu)建更為符合創(chuàng)意社區(qū)本質(zhì)要求及特征的發(fā)展方式。就理論要素和實(shí)際發(fā)展特征來(lái)看，創(chuàng)意社區(qū)的構(gòu)建有文化社區(qū)型、公共場(chǎng)域型、特色區(qū)域型、公共服務(wù)型、創(chuàng)意集群型等具有典型性和重要性的模式路徑。

（一）文化社區(qū)型

創(chuàng)意社區(qū)是基于社區(qū)的創(chuàng)意場(chǎng)域，對(duì)于已有的社區(qū)的文化更新與創(chuàng)意注入成為構(gòu)建創(chuàng)意社區(qū)的基礎(chǔ)路徑之一。這不僅是“社區(qū)文化”的建設(shè)問(wèn)題，也是更為深入和激進(jìn)的“文化型社區(qū)”的建設(shè)問(wèn)題。我國(guó)有學(xué)者提出和強(qiáng)調(diào)了“文化型社區(qū)”的發(fā)展模式，認(rèn)為文化型社區(qū)是一種具有支柱性文化產(chǎn)業(yè)和特色文化資源的社區(qū)模式。在創(chuàng)意文化的新階段視閾下，以文化和創(chuàng)意為戰(zhàn)略支點(diǎn)的文化社區(qū)對(duì)于創(chuàng)意社區(qū)、創(chuàng)意城市的建設(shè)都具有高度的重要性?！拔幕鐓^(qū)”以文化為社區(qū)發(fā)展的基本支撐和主導(dǎo)要素，其居民、社群、產(chǎn)業(yè)、公共機(jī)構(gòu)等具有緊密的文化互動(dòng)與文化合作紐帶，內(nèi)部環(huán)境具有豐厚的文化元素包括公眾文化、居民文化和草根文化，例如社區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意活動(dòng)、藝術(shù)涂鴉和創(chuàng)意人群相互嵌入的日常生活，呈現(xiàn)出社區(qū)鮮明的文化導(dǎo)向性和突出的文化資本。就現(xiàn)有的社區(qū)文化而言，其主要仍是社區(qū)框架下的“文化補(bǔ)充”而非文化導(dǎo)向下的“社區(qū)更新”乃至“社區(qū)重塑”，而這恰恰是創(chuàng)意社區(qū)對(duì)于活化城市社區(qū)細(xì)胞的重要訴求。

（二）公共場(chǎng)域型

創(chuàng)意社區(qū)具有高度的文化活力，形成在創(chuàng)意、創(chuàng)新、藝術(shù)、思想等方面的匯聚力和輻射力，這在以創(chuàng)意為紐帶的公共空間場(chǎng)域得到呈現(xiàn)與實(shí)踐。尤爾根·哈貝馬斯曾經(jīng)在對(duì)于“公共領(lǐng)域”（public sphere）結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的研究中，考察了包括沙龍、咖啡館、雜志等在內(nèi)的公共領(lǐng)域。創(chuàng)意社區(qū)強(qiáng)調(diào)在具有地理實(shí)體和創(chuàng)意人群邊界性的社區(qū)基礎(chǔ)上其內(nèi)部日?；?、生活化和寬松的創(chuàng)意氛圍和創(chuàng)意交互模式，由此而激發(fā)出社區(qū)的創(chuàng)意活力及其輻射力。例如巴黎左岸地區(qū)在數(shù)百年的歷史上成為典型的知識(shí)文化階層匯聚區(qū)，具有適宜于知識(shí)文化階層社交與互動(dòng)的眾多咖啡館、啤酒館以及各種書店、博物館等構(gòu)成的人文環(huán)境，吸引了眾多文化藝術(shù)大師和學(xué)者、名人的駐入，形成其文化、藝術(shù)、思想方面的持久魅力。就公共場(chǎng)域性的創(chuàng)意社區(qū)而言，其突出的特征是在一定的文化區(qū)域和創(chuàng)意社群邊界性的基礎(chǔ)上對(duì)于開(kāi)放性的重要訴求，提供有利于創(chuàng)意活動(dòng)的創(chuàng)意交流公共空間、創(chuàng)意共享紐帶與機(jī)制、創(chuàng)意成果呈現(xiàn)和傳播平臺(tái)、創(chuàng)意交互的空間性或媒介性公共領(lǐng)域，構(gòu)建地區(qū)具有標(biāo)識(shí)度的人文生態(tài)和創(chuàng)意生活圈、創(chuàng)意互動(dòng)圈，吸納更多的創(chuàng)意主體的涉入以及創(chuàng)意活力的迸發(fā)，從而打造區(qū)域文化品牌。

（三）特色區(qū)域型

在一些城市街區(qū)、社區(qū)及至村鎮(zhèn)街道中，存在著具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意資源，其中的居民或主體階層對(duì)于該地區(qū)的文化特色具有相對(duì)廣泛的參與性，這為打造本地獨(dú)特的創(chuàng)意社區(qū)提供了基礎(chǔ)條件。在地方和區(qū)域特色文化的視角下，“‘創(chuàng)意社區(qū)是指將地方特色文化作為社區(qū)發(fā)展的重要資源，集合社區(qū)居民、創(chuàng)意人才、政府等構(gòu)建的嶄新的空間集群”。創(chuàng)意社區(qū)作為特色文化區(qū)域的建構(gòu)中，區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的文化人群構(gòu)成和居住群體是其一個(gè)重要路徑，例如上海的金山農(nóng)民畫村基于其在幾十年歷史中形成的“農(nóng)民畫”當(dāng)?shù)鼐用瘢⑽{了我國(guó)其他省市區(qū)域村鎮(zhèn)中的一些農(nóng)民畫作者常住，逐步形成了有特色的藝術(shù)創(chuàng)意小區(qū)。街區(qū)的“文脈”（context）例如特定歷史文化遺產(chǎn)，在加大當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建設(shè)和居民參與的基礎(chǔ)上，“通過(guò)開(kāi)展社區(qū)建設(shè)，充分挖掘歷史街區(qū)所蘊(yùn)含的豐厚且獨(dú)具特色的文化資源，最大限度地調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與，確立以文化為本社區(qū)發(fā)展基點(diǎn)和原動(dòng)力的社區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略”，也是構(gòu)建創(chuàng)意社區(qū)的有利資源。地方的特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同樣是進(jìn)一步構(gòu)建其“創(chuàng)意社區(qū)”的有效方式，例如作為“雕刻之鄉(xiāng)”的河北曲陽(yáng)縣、深圳大芬油畫村等，其特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛都有常駐的創(chuàng)意居民和創(chuàng)意人群的廣泛參與。對(duì)于擁有豐富、多態(tài)文化資源的我國(guó)城市或村鎮(zhèn)區(qū)域而言，特色區(qū)域型的創(chuàng)意社區(qū)是加強(qiáng)我國(guó)創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)力不可忽視的重要路徑。

（四）公共服務(wù)型

創(chuàng)意社區(qū)有自發(fā)式構(gòu)建如各種自然集聚生成的特色創(chuàng)意區(qū)域和文化街區(qū)，也有在政府和公共機(jī)構(gòu)介入下的引導(dǎo)式構(gòu)建。良好的公共文化服務(wù)及其社區(qū)體系為創(chuàng)意社區(qū)及其“創(chuàng)意磁場(chǎng)”提供著關(guān)鍵要素，從而推動(dòng)創(chuàng)意社區(qū)的形成發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)創(chuàng)意磁場(chǎng)的NIP構(gòu)架研究中，提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文化體驗(yàn)和公共政策在創(chuàng)新路徑和模式中的意義。對(duì)于公共文化服務(wù)和公共文化政策主導(dǎo)下的創(chuàng)意社區(qū)構(gòu)建而言，豐厚的公共文化設(shè)施體系、完善的公共文化服務(wù)資源和機(jī)制、開(kāi)放的創(chuàng)意平臺(tái)、人本化和宜居化的創(chuàng)意體驗(yàn)，是形成社區(qū)創(chuàng)意磁場(chǎng)的有力條件。公共服務(wù)和公共政策機(jī)制也體現(xiàn)在對(duì)于社區(qū)或街區(qū)的文化規(guī)劃設(shè)計(jì)中，例如通過(guò)城市更新而提供更為優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)設(shè)施、文化階層居住環(huán)境和創(chuàng)意環(huán)境，推動(dòng)城區(qū)、社區(qū)的文化塑造和創(chuàng)意磁場(chǎng)構(gòu)建。

（五）創(chuàng)意集群型

創(chuàng)意園區(qū)、創(chuàng)意街區(qū)的“社區(qū)化”改造升級(jí)是建構(gòu)創(chuàng)意社區(qū)的另一重要路徑。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)存在的眾多創(chuàng)意園區(qū)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)而言，這種路向更具有現(xiàn)實(shí)意義。在創(chuàng)意集群型的創(chuàng)意社區(qū)建設(shè)中，其主要特征是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特定集聚空間的基礎(chǔ)上，在較為單一的“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”特征基礎(chǔ)上逐步加強(qiáng)其“社會(huì)性”和創(chuàng)意生態(tài)的完整性，例如吸納除了產(chǎn)業(yè)主體之外的多種非營(yíng)利性文化機(jī)構(gòu)、獨(dú)立的藝術(shù)家和創(chuàng)意人員、大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)、文化消費(fèi)和傳播場(chǎng)所、獨(dú)特的街區(qū)文化生活氛圍、文化共同體認(rèn)同、與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的居民人口常駐、人文生態(tài)的日常嵌入等。如張曉明等所指出，“創(chuàng)意集群”實(shí)際上完全不具有傳統(tǒng)“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的特征，而是更像一個(gè)“社區(qū)”。以澳大利亞昆士蘭KGUV創(chuàng)意社區(qū)規(guī)劃為例，它將作為特色核心的QUT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園無(wú)縫結(jié)合到大學(xué)、都市村莊和社區(qū)生活內(nèi)部，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)包括了劇院、教學(xué)區(qū)、動(dòng)畫和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室、創(chuàng)意型公司、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心等，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院、社區(qū)、企業(yè)形成緊密連接的整體生態(tài)，提升了“創(chuàng)意社區(qū)”的創(chuàng)造能力和社區(qū)的文化生活品質(zhì)。創(chuàng)意集群在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)“社會(huì)性創(chuàng)意”的轉(zhuǎn)換提升，加強(qiáng)集群內(nèi)部各種產(chǎn)業(yè)主體和非產(chǎn)業(yè)主體之間的鏈接網(wǎng)絡(luò)體系，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意園區(qū)的社區(qū)化、創(chuàng)意街區(qū)的生活化、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化。