文·圖 / 云南省博物館 熊燕

白臘谷
—香格里拉歷史上的商貿(mào)中心

文·圖 / 云南省博物館 熊燕

措古隆村遠(yuǎn)眺

松贊林寺

在松贊林寺腳下，畔著神湖拉姆央措，有一個(gè)叫措古隆的小村莊，清末，這里被稱為“白臘谷”，藏語意為金盤子，是整個(gè)建塘鎮(zhèn)的商貿(mào)中心。在香格里拉藏族的婚禮上，都有唱送嫁歌的習(xí)俗，送嫁歌都要先唱松贊林寺，再唱白臘谷，可見這里在香格里拉歷史上的重要地位。新中國成立后，隨著新的國家行政體系的建立，白臘谷被納入到新的行政區(qū)劃中，時(shí)光飛逝，白臘谷已經(jīng)淡出了人們的記憶，由于藏區(qū)特殊的寺院經(jīng)濟(jì)，如今當(dāng)我們?cè)偃プ匪葸@個(gè)村莊的歷史時(shí)，就不免要將它與松贊林寺曾經(jīng)的輝煌聯(lián)系到一起。

宗教背景

歷史上，苯教及藏傳佛教諸教派在迪慶都有流傳，但其勢(shì)力大小深受各教派在西藏境內(nèi)興衰的影響。明朝繼承了元朝對(duì)藏區(qū)的管理以后，非常擔(dān)心退居北方的蒙古和碩特部南下與藏族聯(lián)手，所以在北方駐屯了大量軍隊(duì)，造成了南方兵力的不足，于是效仿前朝“以夷制夷”的政策，積極在滇川藏交界地扶植地方力量。明軍攻克大理以后，當(dāng)時(shí)的納西族首領(lǐng)阿甲阿德率眾主動(dòng)歸附，從此被明朝廷不斷封官賞賜，并賜姓“木”，以“世襲土知府”身份統(tǒng)治麗江。在明王朝的支持下，木氏土司勢(shì)力范圍達(dá)到了今迪慶、怒江和四川的巴塘、理塘等地區(qū)。明時(shí)藏傳佛教噶瑪噶舉派在康區(qū)頗具影響力，而中央王朝對(duì)其也多有偏愛。木氏土司亦深知藏區(qū)“政教合一”的政治制度和文化特點(diǎn)，因此與噶瑪噶舉派的關(guān)系自然就超過其他教派，且結(jié)成了互惠的“施主”與“福田”關(guān)系。借助噶瑪噶舉派的影響力，木氏土司鞏固了自己在藏區(qū)的統(tǒng)治，而噶瑪噶舉派也在木氏土司的支持下在中甸形成了較大勢(shì)力。明萬歷四十三年（公元1615年），在今噶丹·松贊林寺的寺址上，噶舉派紅帽系六世活佛卻吉旺秋主持修建了一座寺院，取名孜夏寺。

時(shí)至清朝，木氏土司在滇川藏交界處的勢(shì)力受到打擊。清康熙十三年（公元1674年），中甸夏甲寺僧侶在木氏土司的支持下發(fā)生暴動(dòng)，五世達(dá)賴?yán)锢妹晒藕痛T特部出兵平息叛亂，乘機(jī)將麗江木氏土司逐出迪慶。后來，和碩特部將建塘地區(qū)獻(xiàn)給五世達(dá)賴?yán)镒鳛榍f園。這一時(shí)期，中央政府對(duì)藏傳佛教的扶持也從噶瑪噶舉派轉(zhuǎn)向了格魯派，在中央政府的支持下，這個(gè)在十五世紀(jì)才最終形成的教派后來居上，成為藏傳佛教諸教派中勢(shì)力最強(qiáng)的教派。孜夏寺毀于1674年的戰(zhàn)火之中，1679年，在其原址上，噶丹·松贊林寺開始動(dòng)工修建，歷時(shí)兩年，于1681年完工，五世達(dá)賴?yán)镔n全稱：“噶丹·松贊林寺”?！案恋ぁ比∫庥谖鞑馗耵斉勺嫠赂实に?，表示這個(gè)寺院屬于格魯一派。該寺院的修建不僅標(biāo)志著格魯派在迪慶藏區(qū)取得勝利，并從此作為康熙皇帝和五世達(dá)賴?yán)锼方ǖ目祬^(qū)十三林之一，成為迪慶地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)中心。

噶丹·松贊林寺坐落在香格里拉縣（2002年中甸縣更名為香格里拉縣）城北五公里處，寺廟整體依佛坪山而建，仿照布達(dá)拉宮的格局，寺院布局的中間，是主要的佛殿和各個(gè)地區(qū)的康參，這些構(gòu)成了寺院的主體建筑，下方圍繞大殿而建的是眾多大小不一的僧舍，整個(gè)寺院建筑融為一體，氣勢(shì)恢宏，素有“小布達(dá)拉”之稱。

白臘谷——金盤子

迪慶是從西藏通往云南各地的必經(jīng)之路，自漢以來就是滇藏間重要的商品中轉(zhuǎn)站和集散地。但在明代以前中甸并未立市，僅為滇藏商旅往來頓足之地。清康熙二十七年（公元1688年），應(yīng)五世達(dá)賴?yán)镎?qǐng)求，中甸立市，成為滇藏貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。各路商販將來自云南各地的茶葉、絲綢、鐵器、紅糖等物品運(yùn)到拉薩，換回氆氌、毛布、藥材、麝香、鹿茸等藏地土特產(chǎn)。在轉(zhuǎn)運(yùn)與販賣中有著豐厚的利潤，如一頂金邊帽在拉薩賣6元，而在中甸可以賣20元；在中甸僅售0.5元半開的沱茶，到拉薩可以賣到4元半開。豐厚的利潤使很多人躍躍欲試，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)治安環(huán)境不好，匪患頻繁，在中甸只有擁有自己武裝力量的喇嘛和土司才能到達(dá)西藏和麗江經(jīng)商，而多數(shù)的小商人辦貨也只有兩種途徑，不是向喇嘛寺批發(fā)就是向來往的馬商購貨，這就造成了寺院操控市場(chǎng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

除了擁有自己的武裝，松贊林寺還擁有強(qiáng)大的政治資本。清雍正二年（公元1724年），迪慶地區(qū)進(jìn)行改土歸流，設(shè)置了土官和流官。名義上是流官為主、土官為輔，但實(shí)權(quán)卻掌握在土司頭人和僧侶貴族手中，流官一職形同虛設(shè)。寺院與當(dāng)?shù)氐膶?shí)權(quán)階層有著緊密的聯(lián)系，土司的孩子常常是活佛的候選人，在喇嘛寺中擔(dān)任重要職位。土司與喇嘛寺是互為表里的二位一體，這種狀況一直持續(xù)到民國年間。民國十八年（公元1929年），中甸縣設(shè)縣長(zhǎng)，但“政府任命的縣長(zhǎng)形同木偶，形同虛設(shè)”，這種情形一直到1950年人民政權(quán)建立以后才得以改變。

滇藏貿(mào)易的豐厚利潤與松贊林寺所擁有的經(jīng)濟(jì)、政治資本，催生了滇藏貿(mào)易路上一支特殊的力量——喇嘛藏商。寺院通過各種措施鼓勵(lì)喇嘛外出做生意，如可以在寺院中借到無償?shù)慕?jīng)營資本，享有各種特權(quán)，即使與寺院做生意的商人也可以享有很多特權(quán)，如現(xiàn)存的唐嘎譯文《噶丹松贊林寺》寺院指令中明文規(guī)定：“供應(yīng)寺院的茶葉商人，到任何地方都不需承擔(dān)差稅”，沒有經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，喇嘛藏商還可以得到西藏地方政府頒發(fā)的通行證，在進(jìn)藏貿(mào)易中暢通無阻。這一時(shí)期，松贊林寺?lián)碛猩锨f元的公共資產(chǎn)投入商業(yè)性行業(yè)，有2300多匹騾馬進(jìn)行商業(yè)販運(yùn)，寺院的喇嘛藏商逐漸發(fā)展成為云南二十余支著名大型馬幫隊(duì)之一。另外尚有六七十戶僧人參與經(jīng)商。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僧人私有商業(yè)資金達(dá)260.6萬元，而私營僧商擁有的資產(chǎn)最高達(dá)40多萬大洋，最少的不下3000元大洋。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治資本造就了松贊林寺強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)，中甸作為滇藏貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，雖然進(jìn)出口貨物不收稅，但外地商人運(yùn)入中甸的貨物大多都是托喇嘛寺轉(zhuǎn)賣，其中的貨物如酥油、氆氌、毛氈、雞蛋、鹽和鐵等，則是由喇嘛寺壟斷經(jīng)營。所以松贊林寺成為中甸進(jìn)出口貨物的集散地，可以操縱物價(jià)，控制市場(chǎng)。松贊林寺強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了寺院周圍商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量來自麗江、鶴慶的商人匯集于此，形成了一個(gè)由外籍商人匯集而成的村莊——白臘谷。

白臘谷在當(dāng)?shù)夭卣Z中意為“金盤子”，從詞義中，我們?nèi)阅軌蛲葡氤鲞@個(gè)村莊在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中所占據(jù)的重要地位。清宣統(tǒng)元年到民國六年（公元1909年至1917年），是白臘谷經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)中甸有滇商號(hào)近百戶，其中大商號(hào)五十余戶，如文順祥號(hào)、慶興祥號(hào)、仁和祥號(hào)等等，其中三十余戶就在白臘谷。他們?cè)谶@里成立商會(huì)，把中甸作為滇藏貿(mào)易的集散地和貨物轉(zhuǎn)換市場(chǎng)，商號(hào)們向松贊林寺雇傭馬幫運(yùn)貨入藏，同時(shí)向松贊林寺購買貨物到內(nèi)地銷售，松贊林寺商人與滇商號(hào)相互利用在白臘谷建起了滇藏貿(mào)易的“巨商堡壘”，當(dāng)?shù)夭卣Z稱“絲格出丁”。

白臘谷的經(jīng)濟(jì)繁榮一直持續(xù)到民國六年，民國七年至民國二十二年（公元1918年至1933年），社會(huì)動(dòng)蕩，中甸共出現(xiàn)八次匪患，其中民國九年（公元1920年）鄉(xiāng)城土匪圍攻松贊林寺，把白臘谷洗劫一空之后焚毀。很多商戶遷出白臘谷逃回內(nèi)地，留下為數(shù)不多的商人也開始“棄商經(jīng)農(nóng)”，盛極一時(shí)的白臘谷作為中甸經(jīng)濟(jì)中心的歷史就此結(jié)束。1950 年10月，中國人民解放軍進(jìn)入中甸，中甸解放。1957年11月，中甸全面開始土地改革，松贊林寺數(shù)百年以來擁有的土地、森林、牧場(chǎng)、莊戶和各種封建特權(quán)被徹底廢除。隨著寺院權(quán)勢(shì)的衰微，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易依托于寺院特權(quán)的時(shí)代也一去不返，中甸經(jīng)濟(jì)中心開始由白臘谷轉(zhuǎn)移到了縣城的中心鎮(zhèn)。在火燒與匪患之后，留在白臘谷的外籍商人并不多，留守的商人大多也與當(dāng)?shù)氐牟刈逋ɑ?，這個(gè)村莊的名字也慢慢被人們遺忘。之后，在白臘谷的舊址上，外籍商人的后代與當(dāng)?shù)夭孛裥纬闪艘粋€(gè)新的村莊——措古隆。

措古隆藏語意為“湖上面的村莊”。這來源于松贊林寺前的拉姆央措，在藏語中意為“如意仙女湖”。湖東面的奶子河泉水緩緩流入湖中，湖中有茂密的水草和蘆葦，黃鴨、大雁等鳥類常年群居于此。在五世達(dá)賴?yán)餅樗少澚炙逻x址的時(shí)候，曾得到讖示：“林木清幽現(xiàn)清泉，天降金鶩戲其間”。而“林木清幽現(xiàn)清泉”中的清泉指的正是這個(gè)美麗的湖泊。

隨著國家行政管理體制在基層社會(huì)的深入，措古隆作為一個(gè)自然村被劃入建塘鎮(zhèn)第五行政村。時(shí)代變遷，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的白臘谷面貌也發(fā)生了很大的變化，成為中甸城郊一個(gè)普通的藏族村落。上世紀(jì)九十年代中后期，迪慶州旅游業(yè)開始興起，便利的交通和厚重的藏傳佛教文化底蘊(yùn)，使噶丹·松贊林寺成為一個(gè)重要景點(diǎn)。游客的到來增加了措古隆村民與游客互動(dòng)的機(jī)會(huì)，越來越多的措古隆村民加入到旅游相關(guān)服務(wù)業(yè)中。

日出日落、時(shí)光荏苒，近百年過去了，白臘谷曾經(jīng)的輝煌和興盛似乎無跡可尋，輝煌時(shí)期的松贊林寺和白臘谷似乎是一幅已經(jīng)逐漸發(fā)黃的卷軸畫，伴隨著茶馬古道上清脆悅耳的馬鈴聲漸行漸遠(yuǎn)，如今的措古隆是一幅鮮活的旅游景點(diǎn)繁榮景象。

（責(zé)任編輯 趙芳 ）

傳統(tǒng)火塘