只廉清

巍山彝族同胞高超的狩獵技巧，繼承了南詔王室成員數(shù)百年金戈鐵馬、征戰(zhàn)四方的戰(zhàn)爭技巧，是南詔時期戰(zhàn)爭習俗的延續(xù)和再現(xiàn)。與狩獵一脈相承且獨具南詔歷史文化的“牛歌”和“趕馬調”，旋律高亢、意境悠遠迷人，極具民族氣息，已在巍山傳唱了上千年，至今依然經久不衰，歌中滿含巍山同胞對先祖的懷念。

巍山彝族同胞把狩獵稱之為“古得”。在過去的一千多年里，巍山彝族是一個酷愛狩獵的民族。據《康熙蒙化府志》記載：“土著之烏爨也，為哀牢九族之一……習勤苦，喜射獵，善牧養(yǎng)?！蔽∩降靥幊缟矫芰?，自古猛獸多，經常傷及人畜、損壞莊稼。為保人畜安全、五谷豐收，巍山彝家人常與野獸爭斗，不斷摸索狩獵技巧，把狩獵作為改善生活、增加家庭經濟收入的活動，同時也作為一種娛樂，可以群體參與追捕，“見者有一份”，共享其福。

巍山老畢摩講述：從前，巍山集體狩獵出征前都要舉行出征儀式，全村所有獵人聚集在村口敬獻獵神的大黃栗樹下，用黃栗樹枝搭個架子，把獵槍、弓弩、箭、叉等一字排開擺放在架子上面，把獵狗也帶到樹下集中。全體獵人在村里的畢摩帶領下跪在黃栗樹下，集體祈福。巍山彝族同胞認為“獵物是勿底神賜給的”，堅信勿底不開口老虎不吃人的神論，因此出征前要舉行祭祀儀式祈福。出征儀式上人們敲鑼打鼓，大銅號高鳴，鐵炮震響。畢摩高聲誦《打獵祈福經》。

“哀牢——恕言不盡意。若論年份正好，若論月份正好，若論擇吉曰正好。大中國云南省蒙化縣馬鞍山巍山茶家村全村的民眾，朝觀音老爹座下，親自跑著來了，來磕個響頭，向土主祈請，向地脈龍神祈請，向山神樹神祈請……請受領一百張黃紙錢呀，請享用三杯敬茶和三杯敬酒呀！請賜福……”

在經文的祈禱中請了觀音老爹、地脈龍神、山神、地母、橋神路神、灶君、把門將軍、走差聽差等從大到小的神，一是請求祈福，二是祈求在狩獵中保佑獵人平安。念完經，畢摩宰殺雄雞，將雞血染在樹上、滴在槍等獵器上。獻過生，便在樹下搭灶煮雞，再獻熟。獻完后人和獵狗一起享用雞肉。儀式結束，領頭獵手吹起用牛角做的號角，率領著獵狗和其他獵人浩浩蕩蕩地向狩獵的目的地出發(fā)。 打獵回來，還要到黃栗樹下舉行獵歸儀式。將獵槍等武器和獵物擺放在黃栗樹下，畢摩誦經，感謝勿底恩賜，超度動物亡魂。然后，在黃栗樹下打歌歡慶。先請有經驗的老獵手唱獵歌，然后大伙就圍著獵物邊唱獵歌邊跳獵舞，歌都是感謝勿底感謝獵物的內容，舞模仿打獵及獵物活動的動作，非常有意思。祭祀后，畢摩邊念超度經邊剝皮分肉，超度經用彝族話念：

“麂子呀，馬鹿呀，野豬呀、狼呀……一切的獵物，我們臘羅拔本來是不想打你的，但是誰叫你把我們臘羅拔的蕎、包谷、豆子霸占，誰叫你把我們臘羅拔的牛羊做了口糧，誰叫你把我們臘羅拔的子孫咬傷吞吃……如今我們臘羅拔殺了你，從你身上取塊皮，從你身上割塊肉，用來彌補我們臘羅拔的損失，我們臘羅拔是迫不得已的……”

畢摩分獵物時，將獵物的頭、手、蹄、皮分配給獵手，其它砍開后平均分給全村人，把腸肚內臟全給獵狗享用。打中獵物的獵手將獵物頭拿回家后，將獵物頭敬獻供奉在正堂樓上正中墻洞里的獵神前，如獵到的是野豬，要將頭骨懸掛在獵神洞下墻上，以此祭祀獵神勿底。 史料記載，狩獵活動也是南詔時期，南詔王訓練將士的一種方法。至今在巍山還廣泛傳唱著這樣的山歌：

“蒙氏個個是好漢，蒙舍部落人人夸。大家同吃一鍋飯，大家同在一處住。白天上山去打獵，晚上回來又練武。有空操練學陣法，戰(zhàn)時勇猛天不怕。眾人一心齊奮發(fā)，地盤越來越擴大。盡忠漢室策略好，魁雄六詔享榮華?！?可見當時南詔時期就是“將士白天打獵晚上練武”，打獵既補充物資又增加體能，也是一種將士喜愛的鍛煉手段，打獵的淵源可謂是淵源流長。進入21世紀，巍山彝族人民為保護野生動物，主動停止了狩獵，用實際行動積極投身于生態(tài)的保護中去。

而今，在巍山地區(qū)還原汁原味地保留著一種南詔初期就進行的活動，那就是二牛耕田的勞動場面。走在巍山的山路上，在小春和大春下種的時節(jié)，隨處可見巍山彝族同胞依然在操著彝族口音“喔哩，安這克，讀嘎啦”，仍在使用二牛抬杠方式耕地，這種耕地方式南詔時稱耦耕。繪制于南詔第十三代王舜化貞南詔中興二年（公元899年）的《南詔中興畫卷》的畫作就用圖畫記載著南詔的起源，畫上的南詔始祖細奴邏正在巍寶山“躬耕”，在畫上，細奴邏正是使用二牛抬杠來耕地的，使用直轅、正三角形寬大犁鏵。助耕者中有人身背竹簍，這也與我們在山道上遇到的彝族背孩子背玉米的竹背簍一模一樣。

南詔第一代王細奴邏得到太上老君神助的傳奇，在南詔第十三代王把這傳奇記錄在案傳世的時候，南詔已至尾聲了。神傳的部落神話早已過時，權力爭奪成為社會常態(tài)?！赌显t中興畫卷》未能描繪出希望的“中興”藍圖，卻留下了一件將紀實與幻化、民俗與神話融為一體的藝術作品，也真實地記錄了南詔時期農耕的習俗，成為后人研究南詔農業(yè)的重要依據之一。

巍山地區(qū)流傳至今的農耕與《南詔中興畫卷》里的畫面一模一樣，歷經千年，絲毫沒有變化。可惜畫卷沒辦法畫下牛歌，那時也沒有錄音機。但我深信，彝族打歌那時就盛行，而唱著解乏又釋放心中壓抑和心情的牛歌，細奴邏肯定唱過，而且經常唱。巍山彝族同胞至今在耕地時唱的牛歌，是南詔時期的真?zhèn)鳎f不定當時細奴邏耕地時唱響的正是這首牛歌。

巍山彝族同胞酷愛牛歌，用牛歌和牛交流感情，解乏，也以此發(fā)泄內心的喜怒哀樂，其實許多牛歌也就是打歌山歌，只不過，調子的過門變成“喔——喔哦——喔哩——老牛啊嘎啊嘎——聽話——喔哩——轉回來——”之類的節(jié)奏而已。

巍山地區(qū)流傳的牛歌生動豐富，開圈門要唱《開圈調》（開圈門唱）：

“吃苦耐勞的阿牛啊，你們早餐吃飽了嗎？要是你們都吃飽了，就請你們辛苦一天了，喔—請牛出門……”

牛出了圈門，男扛著犁架吆著牛，媳婦跟在后面背著一袋種子，順箐走在路上，男的唱《出犁調》：

“阿哥和阿牛一同下地，我們合力把坡地犁起。阿妹隨后把種播下去，秋來五谷豐登多歡喜。吃苦耐勞的牛呀，我們的好日子靠力氣。喔——”

到了地里，男人邊架牛邊唱《架擔調》：

“吃苦耐勞的阿牛呀，犁地你要直直地走。到了地頭你要回頭，累了你要歇歇肩手。犁著石包樹樁你停腳，免得掙起癆病腰被扭。喔——” 隨著犁地《牛歌》響起，撒種的媳婦也開始放開嗓子對歌了，除了用歌聲呼喚牛踩溝、回頭、止步，還唱二十四節(jié)氣農事歌，唱天地人間事，唱農家史，心中有什么煩惱都可以唱給牛聽。巍山最流行的《犁地牛歌》是這樣的：

“喔哩——阿嘎——你真的聽話呀，你要挨著田埂子走，犁過的地方不要再踩。哦——小牯子你真能干，你又要轉過來?；钣嬹R上就要完了，回家就可以吃草喝水了。喔——”。

也會唱“喔哩——安老木，安尼安尺和瓦姆，都以起主哇嘛主，讀以啊雜雜？……”歌詞傷感得讓聽者淚下，大意為“老牛呀，你和我這么辛苦，但家里很窮，吃了早飯晚飯還不知在哪里，但回家我不虧待你……”

太陽下山，男人解牛擔時唱《解擔調》：

“吃苦耐勞的阿牛呀，我們犁了一天的地，阿牛你們辛苦啦。阿哥阿妹雖辛苦，阿牛比哥妹更辛苦，讓我們回家吃晚飯……”

牛歌充滿了歌者對牛的關懷，把牛和人擺在平等的地位來對待抒發(fā)情感。平時彝族同胞對牛也很尊重，巍山彝族同胞很愛惜耕牛，不宰殺耕牛吃，從前都是點香燒紙錢埋葬老死的耕牛。

巍山彝族同胞還把牛的名字取成人的名，平時“阿旺、阿黑”親昵地叫喚著。每年的大年三十都要在先敬獻過祖先后、人食用前，就用煮獻祖先的有頭有尾、年年有余（臘豬頭、臘豬尾，雞肉、魚）飯菜喂牛，邊喂邊祝福牛身體健康。大年初一，要敬牛圈神，喂牛湯網。八月十五嘗新米也要先喂牛。大春、小春春耕時都要舉行開耕儀式，將全村耕牛集中在一起，請畢摩祭祀。這些傳統(tǒng)極為古老，巍山人稱這是祖祖輩輩流傳下來的習俗。

在巍山除牛耕文化原汁原味地保留南詔遺風外，趕馬和趕馬調也是如此。

巍山88歲的馬鍋頭茶老爹講述：先祖講，南詔滅亡后，茶勿底先祖經常趕馬去蒙舍（今巍山古城）、大理、下關等地，去賣麻布、麻子、苦蕎，一邊做買賣，一邊打探信息尋找散落各地的南詔王室后裔，一直到解放后，趕馬做生意找南詔王室后裔的活動一共延續(xù)了一千多年。解放后，馬幫一度在巍山盛行，不光去巍山、大理、下關，還去臨滄、保山、昆明等，馱茶馱鹽進行交易。

在巍山地區(qū)至今流傳著非常優(yōu)美的趕馬調——砍柴莫砍葡萄藤，養(yǎng)女莫嫁趕馬人。三十晚上討媳婦，大年初一要出門。討你差下連根債，不走夷方還不清。三十晚上回來呢，八月十五你莫望。割心割肝你割去，那日回來算哪日……”歌男女對唱，男唱時結束語都是“阿妹我呢小心肝”，女唱時結束語都是“阿妹我呢心也甘”。歌詞充滿哀傷思念情懷，充分展現(xiàn)了趕馬漢子的無奈和妻子對遠行千里丈夫的心痛牽掛。趕馬調也不全都是憂傷的，也有“江迤玩到江外來，甜在嘴里蜜在心”之類的快樂歌。

趕馬給巍山帶來了富裕和暢通的信息，因此而致富的巍山人不在少數(shù)，至今巍山還流傳著“趕馬趕得金山銀山趕得壩子媳婦”的美談，也還保留著趕馬的古老習俗。巍山自古就是茶馬古道連通巍山壩子（古稱蒙舍，巍山人自古至今稱“密撒”）、漾濞縣、臨滄、永平等兩州四縣八鄉(xiāng)的古渡口所在地，馬幫眾多，幾乎家家養(yǎng)馬騾，村村有馬幫。巍山馬幫有自己的信仰，有許多禁忌：生肖屬馬日不出門，農歷臘月、六月不出遠門，春不走東、夏不走南、秋不走西、冬不走北。出門祭天地祭勿底祭馬神山神，看雞卦，若卦象不吉就不出門。一直保持大年初一敬圈神、大年三十年夜飯先喂馬騾驢、八月十五嘗新米先喂馬騾驢的傳統(tǒng)古俗。