鄒偉宏

九歌·山鬼

屈 原

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。

表獨立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

仿佛有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。

竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫?，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？

我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。

《山鬼》采用山鬼內(nèi)心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終究沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。 全詩將幻想與現(xiàn)實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。 作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象： 她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓…… 其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應(yīng) 。然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn) ，她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨…… 這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩歌中的一貫方法。

關(guān)于楚辭

《楚辭》是中國第一部浪漫主義詩歌總集和騷體類文章的總集。 “楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一帶 ）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。 蘊含有豐富的道家思想。

《楚辭》是繼《詩經(jīng)》以后，對中國文學(xué)最具有深遠影響的一部詩歌總集，《楚辭》對整個中國文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，它開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的詩篇，令后世因稱此種文體為“楚辭體”、騷體。而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。

楚辭名句

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

——楚辭《離騷》

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

——屈原《漁父》

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

——《楚辭·九歌·少司命》

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

——《楚辭·離騷》

尺有所短，寸有所長。

——《楚辭·卜居》

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

——屈原《離騷》

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。

——《楚辭·九章·哀郢》

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

——《楚辭·離騷》

九歌·少司命

屈 原

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦；秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；

入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗；悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知；

荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝；夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際；

與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿；望美人兮未來，臨風怳兮浩歌；

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星；竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

秋天的蘭草和細葉芎藭，遍布在堂下的庭院之中。嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。人們自有他們的好兒好女，你為什么那樣地憂心忡忡？一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起云霞的旗幟。悲傷莫過于活生生的離別，快樂莫過于新結(jié)了好相識。穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。日暮時在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在云際？同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發(fā)晾干。遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨?？兹隔嶂栖嚿w翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。一手直握長劍一手橫抱兒童，只有你最適合為人作主持正！

《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神；她是一位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。跟山鬼比起來，少司命顯然溫柔和藹得多。這位美麗的天神，穿著輕柔清爽的荷衣，佩著芳馨怡人的蕙帶，她超逸清雅，她雍容美麗，那份由內(nèi)而外靜靜散發(fā)的蕙質(zhì)，直教人見之而忘我——即使她不發(fā)一言，也能深深地吸引住一雙雙眸子。楚辭《九歌》中，描述少司命來無言、去無語的詩句，常令世人沉醉。

贊頌美人的古典名句

北方有佳人，絕世而獨立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌干。

美女卷珠簾，深坐蹙蛾眉，但見淚痕濕，

不知心恨誰。

聘聘裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。

媚眼含羞合，丹唇逐笑開。

風卷葡萄帶，日照石榴裙。

兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。

淚光點點，嬌喘微微。

閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。

心較比干多一竅，病如西子勝三分。

清水出芙蓉，天然去雕飾。

在一個相當長的時間內(nèi)，中國古典文學(xué)中的詩歌是主流性存在形式。在我國浩瀚的古典詩歌中，女性的形象是不缺席的，對女性的審美觀照也是相當自覺和神圣的，這也是中國古典美學(xué)的一個重要的觀念淵源。作為審美對象之一的女性美，是世間美的極品，不僅體現(xiàn)了自然的偉大和輝煌，也是人類在認識自然、改造自然的同時，不斷使自身衍變和完美的豐碩成果，天地間一切美的生靈都在這種和諧曼妙的形體之美面前黯然失色。人類的歷史是漫長的、漸變式演進的文明史，人類自身意識的覺醒也經(jīng)歷著由自然、向社會、向心靈，再回歸到全面和諧的不同發(fā)展階段，在我國古典詩歌中，關(guān)于女性美的描寫，就明顯體現(xiàn)著這種審美意識發(fā)展的階段性特征。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，有許多女性形象，城邊的靜女、月下的姣人、勞動中的少女、出嫁的少婦等。其中，對女性美的描寫，最具代表性的，是衛(wèi)風中的《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”寫莊姜之美，對她的手、膚、頸、齒、額、眉、目等進行了全方位的描摹，參照的全是自然界中的物象，春天的嫩茅，凝結(jié)的油脂，天牛的幼蟲，排列整齊的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。

我們一目了然地知道了在那個古樸、純真年代里女性對美的詮釋，何為真正的女性美，作為女性，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。

作家冰心曾說：“如果沒有女性，那么這個世界將失去十分之七的真，十分之六的善，十分之五的美。”女性真是一個內(nèi)涵豐蘊的詞匯，背負那么多，也承載那么多，品不盡，道不完，細細思量，沉甸甸的，姿態(tài)萬千：如花，如水，如詩，如畫，或古典、或時尚，或清秀，或淳樸，或浪漫，或現(xiàn)實——每個女子都是獨特的一首詩。