汪文忠

水，作為自然的元素、生命的依托，它從一開始便與人類物質(zhì)生活和精神文化生活、與人類的歷史有一種不解之緣?；趯λ缘恼J(rèn)識，在中華文明中產(chǎn)生了水文化，并且滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等領(lǐng)域，文學(xué)作品中的水文化更是源遠(yuǎn)流長、代代相傳。

文學(xué)作品中水意象的哲學(xué)表現(xiàn)功能

中國圣賢“仁者樂山，智者樂水”。面對山水形勝，古代圣賢亦不免動容，一個“智”，既反映了先哲對“水”的認(rèn)知，又破譯出“水”所蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵。從“水之理”的角度看，水包含著許多復(fù)雜的知識、學(xué)理、規(guī)律，可以稱為“智慧之水”，作者從中得到許多有益的啟示，并形諸作品。這些作品側(cè)重于展示思想家、文學(xué)家由水而激發(fā)的思維智慧。從老子“上善若水”的比喻，到孔子沂水之畔的感嘆，之后又有孟子、莊子、荀子等哲人及“兵圣”孫子……他們從水中所獲得的哲學(xué)感悟各具風(fēng)采，各有深度，有的已凝聚成為人熟知的哲理明言，至今仍然閃耀著思想的智慧。

孔子對于水的特性有精辟的概括。《荀子·宥坐》篇載：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：‘夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！边@段話將儒家所推崇的人的優(yōu)秀品格幾乎都提出來了，而言水似乎無所不備；通過比喻、比擬的手法，著重肯定了水有善良、勇敢、正直、有志向、守規(guī)則五種美好的品德，常流不息，能惠及一切生物，所以君子遇水必觀。由此可見，在儒家思想中，“水”具有非同凡響的品格。

道家以水象征道在流變，比喻柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，由此強(qiáng)調(diào)天下“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫勝于水”?？梢姡兰宜枷肱c水，其實(shí)是一種“無為而無不為”“以柔克剛”“柔而隱則于內(nèi)”共同本質(zhì)的展現(xiàn)?！独献印返诎苏聦懙溃骸吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾從之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！钡兰矣嘘P(guān)水的論述體現(xiàn)了“道”柔而不爭的無為之道的德性，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲學(xué)升華，二者如影之隨形。水動不息，靜則包含在其中，所以水被老子喻為“上善”之物，它隨著自然的運(yùn)行與變化而存在，它在方為方、在圓為圓，順應(yīng)自然而成形，符合道家之“道”。這種特性，成了老子道家思想的核心。此后，“水之道”常為其后學(xué)用來指導(dǎo)人生、解說迷津而使用。

文學(xué)作品中水意象的實(shí)用表現(xiàn)功能

從“水之用”方面看，水是生命之源，是國計(jì)民生的命脈。這類作品側(cè)重從社會歷史生活的角度展示“水之用”，記載或描寫抗洪、引水、飲水和水運(yùn)等“治水”、“用水”的活動。如《山海經(jīng)》記載了大禹治水的事跡，《史記》記載了都江堰的建造過程，玄奘記載了當(dāng)時西域水資源狀況，同時還表達(dá)了對于水的實(shí)用價值的認(rèn)識。再如，《管子》指出了水在都城建設(shè)、民風(fēng)形成中的作用，提出了水作為自然資源的經(jīng)濟(jì)價值。此外，還有當(dāng)代作家對于現(xiàn)代水利工程社會效益的思考。這類作品不僅有助于認(rèn)識水在中華文明發(fā)展史上的重要作用，而且其思想見解至今仍然具有啟示意義。

文學(xué)作品中水意象的審美表現(xiàn)功能

自然界中，草木無言、山水無知，自古長江東逝、黃河奔流，其勢絲毫不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是當(dāng)其進(jìn)入人類視覺的范疇時，無知無覺的水便會化作“文化精靈”，超越千年歷史時空，成為具有鮮活生命的審美載體。細(xì)讀中國的一些經(jīng)典文學(xué)作品，幾乎無水不寫、寫則涉水。人類生活的早期階段，人們的“親水”，只是體現(xiàn)為“逐水草而居”，屬于實(shí)用意義上的行為，而非審美意義的行為。中國秦漢時期的畫都是以人物畫為主，山水只是陪襯；春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了以“高山流水”為抒情內(nèi)容的音樂（俞伯牙與鐘子期的故事）；東晉南朝時期，山水文學(xué)繁榮，水作為獨(dú)立形象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，以后人們便有了更多的對水的親近和欣賞。據(jù)現(xiàn)存資料記載，最遲到隋代，水已作為主要的形象進(jìn)入繪畫作品。水并不是一開始就作為人類的審美對象出現(xiàn)的，只是由于人的審美自覺性的提高，人與水之間才構(gòu)成了穩(wěn)定的審美關(guān)系。作為自然物的水，它本身不是人的創(chuàng)造，但它所蘊(yùn)涵的美，是人類在勞動實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，人與水的審美關(guān)系，經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺的過程。而從“水之美”的角度來看，水的形象令人愉悅，能夠喚起美感。寫水的作品，各有不同的側(cè)重。有的側(cè)重于展示具有優(yōu)美風(fēng)格的水，它們呈現(xiàn)的通常是秀美、純潔、清麗的形象，與人的情感容易融合為一，使讀者能夠從中感受到華夏之水的優(yōu)美風(fēng)貌，心靈得到陶冶，從而培養(yǎng)愛水的情懷，更加珍愛優(yōu)美的水環(huán)境。在工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，這種優(yōu)美的水環(huán)境越來越珍貴，需要人們用心呵護(hù)。有的側(cè)重描寫具有壯美風(fēng)格的水，它們奔騰、浩瀚、壯闊，有氣勢、有力度，讓人心胸開闊、精神振奮。在這些作品中，關(guān)于水已經(jīng)不只是簡簡單單的對河流、湖泊的描寫，而是把水的清澈、雄奇、流動、奇妙，甚至隨四季的變化而展現(xiàn)出來不同形態(tài)、風(fēng)韻，都描寫得惟妙惟肖，充分體現(xiàn)了人對水的審美情趣。

文學(xué)作品中水意象的情感表現(xiàn)功能

人類生活中離別羈旅、山水田園、情感婚戀、兒女情長、豪情壯志、建功立業(yè)、政治遠(yuǎn)見及壯志未酬、憂國憂民等情懷，都可以借助千姿百態(tài)的水的形象，在文學(xué)作品中表達(dá)出來?！渡胶＝?jīng)》所載的“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡钡裙适拢耖g口頭文學(xué)所述的關(guān)于遠(yuǎn)古時代洪水滔天的傳說，于今看來雖是一種“神話的感知”，但這種基于原始初民的原始智力所創(chuàng)作出來的獨(dú)具特點(diǎn)的文化體認(rèn)，仍可使我們感悟到“水文化”的內(nèi)涵。及至《詩經(jīng)》時代，無論是《周南》里的《關(guān)雎》、《漢廣》，《秦風(fēng)》中的《蒹葭》，還是《魏風(fēng)》中的《伐檀》，《衛(wèi)風(fēng)》里的《河廣》，其描寫愛情、鄉(xiāng)思的言辭，已明顯表現(xiàn)出寓情于水、以水傳情的文化取向，遂使“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這樣的詩句成為千古絕唱。至于其后的《莊子》《楚辭》、漢代的樂府民歌及中國文學(xué)高峰時期的唐詩宋詞、明清小說，也莫不在抒情寫意上，因水生思、借水言志，以水傳情、假水取韻。當(dāng)年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表達(dá)的是對生命易逝、年華不再的慨嘆。李白不滿現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”表露的是如水長流般的長恨情緒，而這種情緒在南唐后主李煜的筆下又化為“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，更加綿延悠長。戰(zhàn)國時期的思想家郜子在論及“性無善無不善”時曾巧妙地以水作比：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”荀子《勸學(xué)》曾說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄盾髯印ね踔破分杏性疲骸笆税舱?，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！蔽赫鳌蹲h政》則曰：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！碧铺诶钍烂裼懈杏谇百t時俊的警策，亦常與后人言：“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！苯杷员磉_(dá)自己的政治見解。積極入世的蘇軾，更多關(guān)注水的現(xiàn)實(shí)意義，蘇軾說，“流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。言水而及松柏于動者，欲其難進(jìn)也”，說明水堅(jiān)定執(zhí)著、有志于世的品格。蘇軾渴望明君，“奮勵有志于當(dāng)世”，他在《明君可與為忠言賦》中提出，“虛己以求，覽群言于止水”，希望君主能夠有海納百川的胸懷，虛己納言，建立千秋功業(yè)。

水，浸透著古今智者博大精深的人文精神。古往今來，人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質(zhì)、人格，人對客觀世界的感知、認(rèn)同乃至意識與哲理的升華，甚至包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，都曾被作者以水為載體而表達(dá)得淋漓盡致。有源之水，奔流不息，認(rèn)定一個目標(biāo)便不輕言放棄，好像人類在為追求和實(shí)現(xiàn)理想而不停地奔走、奮斗。水能屈能伸、靈活變通，不會固守既定的條條框框，善于尋找、善于發(fā)現(xiàn)，仿佛人類追求創(chuàng)造、追求創(chuàng)新、追求躍升的精神品格。披閱先賢今人寫水的佳作，當(dāng)我們與文本對話的時候，自然之水、生命之水、智慧之水便會交融在一起，以深厚的文化內(nèi)涵開啟我們的思維、滋養(yǎng)我們的心靈、陶冶我們的精神。