摘要：慈善意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)人格塑造的重要元素， 是社會(huì)文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。提高社會(huì)公眾的慈善意識(shí)是慈善事業(yè)的發(fā)展重要基礎(chǔ)。從實(shí)踐來看，我國(guó)公眾慈善意識(shí)淡薄已成為制約當(dāng)前慈善事業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展的瓶頸。影響我國(guó)公眾慈善意識(shí)的要素包括傳統(tǒng)倫理觀、扭曲的財(cái)富觀、公共價(jià)值認(rèn)同的缺失、法規(guī)政策的不完善、慈善組織的不透明和政府角色定位不當(dāng)?shù)?，亟需針?duì)上述問題采取系統(tǒng)的應(yīng)對(duì)策略，才能不斷增強(qiáng)公眾的慈善意識(shí)，以促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：慈善意識(shí)；影響素要；系統(tǒng)解構(gòu)；應(yīng)對(duì)思考

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2015）02

收稿日期：2014-12-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)發(fā)展的新模式及其戰(zhàn)略體系――以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局研究》（07AKS002）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韓振秋，男，北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)福利、科技哲學(xué)。

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，作為社會(huì)保障制度的重要調(diào)節(jié)器——慈善事業(yè)也得到了黨和政府的高度重視。黨的十七大報(bào)告指出“慈善事業(yè)”是加快完善社會(huì)保障體系的補(bǔ)充；黨的十八大明確提出了“支持發(fā)展慈善事業(yè)”的要求，這是我們黨對(duì)慈善事業(yè)認(rèn)識(shí)的歷史性進(jìn)步，是馬克思主義理論中國(guó)化的又一成果，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要表現(xiàn)。慈善事業(yè)的發(fā)展，提高廣大公眾的慈善意識(shí)是重要基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)慈善問題的研究有了不少成果。在國(guó)內(nèi)，李萍從缺乏“第一行動(dòng)集團(tuán)”的引領(lǐng)視角來解析慈善意識(shí)制約情況；祖月翔對(duì)我國(guó)慈善捐贈(zèng)缺乏的原因進(jìn)行了探討，并提出慈善事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的不竭動(dòng)力在于發(fā)動(dòng)廣大民眾；單玉華還對(duì)于慈善意識(shí)弱化的倫理成因進(jìn)行了探究，等等；在國(guó)外，一些組織負(fù)責(zé)人或?qū)W者也有一些深入的研究，如，非贏利法律國(guó)際中心項(xiàng)目主任大衛(wèi)·穆爾主要針對(duì)非贏利組織財(cái)源的持續(xù)性挑戰(zhàn)方面做了分析；美國(guó)學(xué)者戴恩·曼德森對(duì)于捐贈(zèng)的水平和比例要靠哪些方面來實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了解析，等等。上述研究，側(cè)重的是慈善捐贈(zèng)問題發(fā)生和成因的研究，對(duì)于到底什么是慈善意識(shí)的本質(zhì)？影響慈善意識(shí)的要素是怎樣一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？如何提高公眾的慈善意識(shí)？這些還有待進(jìn)一步加以厘定、思考和認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

一、慈善意識(shí)的本質(zhì)及我國(guó)的基本現(xiàn)狀

慈善意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)人格塑造的重要元素， 慈善事業(yè)的發(fā)展程度也是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開慈善事業(yè)的發(fā)展，離不開公眾慈善意識(shí)的提高和加強(qiáng)。

1.慈善意識(shí)的本質(zhì)。慈善意識(shí)概念有多種界定，相比較而言，羅豎元、李萍的觀點(diǎn)較為貼切，他們認(rèn)為慈善意識(shí)是指?jìng)€(gè)體或群體借助于同情心表現(xiàn)出的思想、情感、直覺等諸多觀念形態(tài)的系統(tǒng)[1]。筆者認(rèn)為，慈善意識(shí)可分為五個(gè)層次：即感性認(rèn)知，知識(shí)，態(tài)度，評(píng)價(jià)和行為意向?qū)哟?，并可?duì)其進(jìn)行如下的系統(tǒng)解構(gòu)：

從慈善意識(shí)的系統(tǒng)五個(gè)層次來看，感性認(rèn)識(shí)層次是人們的直覺反應(yīng)，是慈善意識(shí)的基礎(chǔ)；知識(shí)層次是人們對(duì)慈善及相關(guān)問題經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)，它是慈善意識(shí)提升的必由之路；態(tài)度層次是人們的價(jià)值觀念和慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)源泉；評(píng)價(jià)層次是對(duì)有關(guān)慈善問題和行為的評(píng)議，它是人們的慈善意識(shí)和行為的有力導(dǎo)向；行為意向?qū)哟问侨藗儏⑴c慈善活動(dòng)的行為和方式，它是人們發(fā)生慈善行為的路徑和橋梁。很明顯，這五個(gè)層次層層相扣，循序漸進(jìn)，不可或缺。

2.我國(guó)公眾慈善意識(shí)的基本現(xiàn)狀

隨著我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)公眾慈善的責(zé)任意識(shí)、公共意識(shí)、志愿精神、參與意識(shí)及感恩意識(shí)不斷增強(qiáng)[2]。但當(dāng)下我國(guó)公眾慈善意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展需求不能保持同步前行，也是不爭(zhēng)的實(shí)施。主要表現(xiàn)在：首先是慈善意識(shí)模糊，如多數(shù)人認(rèn)為，慈善等同于物質(zhì)和金錢的捐贈(zèng)，慈善是可有可無的事情，慈善是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的事情等；其次是慈善參與的內(nèi)在動(dòng)力不足，如面對(duì)汶川大地震和玉樹地震，多數(shù)民眾感同身受，但是募捐活動(dòng)主要是政府、學(xué)校等相關(guān)機(jī)構(gòu)來組織，廣大民眾自發(fā)自愿的參與募捐還是不多的；再次是慈善責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，如，很多人認(rèn)為慈善是富人的專利，秉持事不關(guān)己，高高掛起的思想大有人在，把慈善事業(yè)看作是政府的責(zé)任，是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，不能真正理解“全民慈善”的深刻含義?？傊妼?duì)參與慈善活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)都有缺乏理性認(rèn)識(shí)，他們最擔(dān)心的是善款挪作他用、擔(dān)心慈善機(jī)構(gòu)貪污腐敗現(xiàn)象發(fā)生，以至于不信賴慈善機(jī)構(gòu)；公眾對(duì)慈善事業(yè)制度建設(shè)等方面缺乏關(guān)注；等等。在美國(guó)，13歲以上人口中的50%，平均每周會(huì)參加志愿服務(wù)4個(gè)小時(shí)以上；在中國(guó)，志愿服務(wù)參與率僅為全國(guó)人口的3%[3]。這一數(shù)據(jù)對(duì)比更凸顯了我國(guó)公眾慈善意識(shí)的薄弱的狀況。毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾慈善意識(shí)的淡薄，已成為制約我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。

二、影響公眾慈善意識(shí)的要素系統(tǒng)解構(gòu)

黨和國(guó)家歷來十分重視發(fā)展慈善事業(yè)，國(guó)家 “十二五”規(guī)劃明確提出，要進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)慈善意識(shí)，加快發(fā)展慈善事業(yè)。影響科學(xué)的慈善理念深入人心的要素是多維的，更是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其系統(tǒng)要素主要包括：

1.厚重的倫理傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的儒家倫理思想有著厚重的、鮮明的家族色彩，這導(dǎo)致仁政與民間慈善難以兼容。誠(chéng)如學(xué)者孫萍、呂志鵑所言：“從慈善事業(yè)的產(chǎn)生來看，慈善事業(yè)的發(fā)展與政府的政策密切相關(guān)”[4]?，F(xiàn)如今，我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展一直有政府的影子，“慈善春天”的到來與政府息息相關(guān)[5]。無疑，這一定程度上阻礙著我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。由此導(dǎo)致慈善事業(yè)的封閉性和內(nèi)斂性[6]。這很容易導(dǎo)致向他人捐款捐物反而被人誤解或中傷，慈善事業(yè)因這種傳統(tǒng)倫理觀的影響而止步不前。

2.扭曲的財(cái)富觀

中國(guó)以家族為核心的倫理傳統(tǒng)導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)待財(cái)產(chǎn)極易走向兩個(gè)維度。一方面，具有強(qiáng)烈的家族意識(shí)和惜財(cái)意識(shí)[1]，有了錢財(cái)首先想到的是自己的家族，想到的是怎樣給子女留下可觀的財(cái)富，因而面對(duì)慈善捐助望而卻步；另一方面，劫富濟(jì)貧的傳統(tǒng)觀念，使得私有財(cái)產(chǎn)的安全性變得及其脆弱，由此導(dǎo)致了中國(guó)人的封閉式的財(cái)產(chǎn)觀，強(qiáng)化了中國(guó)人藏富、不露富的習(xí)慣[7]。“藏富意識(shí)”和“仇富心理”的雙重作用下，缺乏“第一行動(dòng)集團(tuán)”的引領(lǐng)等因素共同抑制了公眾慈善意識(shí)的培育，嚴(yán)重制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。這與以卡內(nèi)基為代表的西方國(guó)家財(cái)富觀大不相同。endprint

3.缺失的社會(huì)公共價(jià)值認(rèn)同

慈善意識(shí)的核心體現(xiàn)在于社會(huì)公共價(jià)值認(rèn)同。公共價(jià)值作為公眾美德，要求民眾自覺、主動(dòng)參與社會(huì)公共生活，關(guān)心他人利益和公共利益。中國(guó)長(zhǎng)期缺少作為獨(dú)立自由的個(gè)體所具有的整體意識(shí)。民眾很多人往往只關(guān)心自己，注重個(gè)人和家族利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)他人、公共生活、公共價(jià)值則置若罔聞，熟視無睹，事不關(guān)己，高高掛起，不求有功，但求無過。梁?jiǎn)⒊鴱墓矁r(jià)值和社會(huì)契約責(zé)任視角指出中國(guó)人四大缺點(diǎn)：“一愛國(guó)心之薄弱”，“一獨(dú)立性之柔脆”，“一公共心之缺乏”，“一自治力之欠闕”[8]。民眾公共價(jià)值認(rèn)同的普遍缺乏，已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)。

4.滯后的法規(guī)政策

當(dāng)前，我國(guó)慈善方面的政策法規(guī)，主要包括：《中華人民共和國(guó)紅十字法》、《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》以及三個(gè)條例和有關(guān)部委制定的規(guī)章等，很多法規(guī)已經(jīng)遠(yuǎn)落后于時(shí)代要求。例如，從企業(yè)、個(gè)人慈善募捐后的稅收優(yōu)惠方面來看就有很多不足，表現(xiàn)在優(yōu)惠額度太小、免稅程序漫長(zhǎng)而復(fù)雜、有稅收優(yōu)惠資格的慈善組織多是具有官方色彩的少數(shù)組織等。由于缺少促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展的《慈善法》，而且“現(xiàn)行的法規(guī)中的許多規(guī)定在很大程度上不利于慈善事業(yè)的發(fā)展，它們所帶有的控制、限制的基調(diào)和繁瑣的手續(xù)規(guī)定及其制度性框架，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里都成為制約慈善事業(yè)發(fā)展的因素?！盵9]致使我國(guó)慈善事業(yè)健康發(fā)展阻力重重。無統(tǒng)一的法律來規(guī)范慈善組織的捐贈(zèng)行為，現(xiàn)行的法規(guī)也不能得到有效的執(zhí)行和監(jiān)督，這些都阻滯著我國(guó)公眾的慈善意識(shí)的覺醒。

5.不透明的慈善組織

慈善組織的不透明，使得不少已被制度喚醒的慈善意識(shí)又走回到了原點(diǎn)。近年來像“郭美美”事件、“盧美美”事件、“河南宋基會(huì)”事件、“尚德詐捐門”事件、“‘中國(guó)媽媽胡曼莉事件”等層出不窮，由于“不透明”充當(dāng)“偽慈善”的幫兇惹的禍，讓民眾對(duì)慈善的積極性在“迷惑”、“困頓”、“質(zhì)疑”和“憤怒”中蕩滌殆盡[1]。通常，慈善組織對(duì)捐贈(zèng)人的需求、動(dòng)機(jī)、內(nèi)心感受沒有給予足夠的關(guān)注。捐贈(zèng)人的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)被剝奪，善款的使用情況，大部分捐贈(zèng)人根本無從知曉。導(dǎo)致的結(jié)果是嚴(yán)重的：公信力出現(xiàn)危機(jī)，已有的公眾捐贈(zèng)熱情被熄滅或挫傷。慈善組織不能像“裝在透明口袋里的玻璃球”那樣透明，讓人一目了然。這些都不利于民眾慈善意識(shí)的提升和慈善工作的健康持續(xù)發(fā)展。

6.不當(dāng)?shù)恼巧ㄎ?/p>

慈善事業(yè)想真正健康持續(xù)發(fā)展，需要喚起全民慈善意識(shí)，走全社會(huì)參與之路。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)來看，各級(jí)政府在慈善事業(yè)中表現(xiàn)出濃厚的的行政角色。在慈善事業(yè)的組織管理、資金支持、人事管理和募捐方式等方面存在著角色錯(cuò)位現(xiàn)象。政府充當(dāng)?shù)慕巧粌H是慈善的組織者，而且是管理者，發(fā)揮的是其行政力，政府常常是借助“慈善”的牌子做“行政”的事，資源分配的行政化傾向更是明顯。這在一定程度上影響了社會(huì)募捐的公信度和高效率，影響了民眾的思想觀念和行為方式，人們對(duì)“攤派式”捐贈(zèng)越來越帶有排斥和逆反的心理。

上述慈善意識(shí)影響要素系統(tǒng)解構(gòu)可以從下圖中清晰地反映出來：

知識(shí)層次

毫無疑問，一方面，厚重的倫理道德，勢(shì)必影響著人們的財(cái)富觀、價(jià)值觀，進(jìn)而影響人們的社會(huì)責(zé)任感和公共價(jià)值認(rèn)同，影響著人們慈善行為發(fā)生的頻次和方式；另一方面，目前慈善法規(guī)和相關(guān)激勵(lì)保障機(jī)制的缺失，很多慈善組織自身能力建設(shè)不夠和信息不透明、不對(duì)稱的因素，以及政府的角色定位不當(dāng)，所有這些都會(huì)影響人們慈善意識(shí)的提升和慈善行為的發(fā)生。在這里，厚重的倫理道德，不僅影響著正確財(cái)富觀和社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的形成，其實(shí)也影響和制約著慈善法規(guī)的制定與實(shí)施，還直接或間接影響著慈善組織的公信力的程度以及政府慈善行為的“去行政化”，更阻礙著慈善回歸民眾的角色定位。

三、慈善意識(shí)提升的系統(tǒng)應(yīng)對(duì)思考

如前所述，公眾的財(cái)產(chǎn)觀、宗教文化信仰、國(guó)家的法律政策、慈善組織的公信力、政府角色定位方面的不當(dāng)或不足已經(jīng)成為制約慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸。為此，需要積極應(yīng)對(duì)：

1.弘揚(yáng)慈善文化，培育公眾慈善意識(shí)

優(yōu)秀的慈善文化需要加以繼承和弘揚(yáng)，并在這一過程中提升公眾慈善理念，要讓人人皆可慈善的現(xiàn)代理念在民間扎根、開花、結(jié)果。堅(jiān)決糾正把慈善看做是富人的專利、政府的事情這種內(nèi)斂性和封閉性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。要通過電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種現(xiàn)代傳媒，宣傳和傳播慈善典型人物和先進(jìn)事跡，以典型引路來培育廣大民眾，特別是青少年的慈善理念和慈善價(jià)值觀。

2.樹立正確的財(cái)富觀，引導(dǎo)公眾慈善意識(shí)

人類勞動(dòng)的結(jié)晶就是財(cái)富，因?yàn)樗Y(jié)著廣大勞動(dòng)者的智慧、心血和汗水，珍惜財(cái)富成為有良知的人們的必然選擇。但須知，財(cái)富不是萬能的，財(cái)富也不是人們的終極目標(biāo)，它充其量是個(gè)人在某些時(shí)候、某些方面實(shí)現(xiàn)自己理想的手段與途徑。國(guó)內(nèi)的實(shí)踐證明，慈善宣傳工作比較好的地方慈善事業(yè)就一定紅火[10]，國(guó)外關(guān)于財(cái)富只是被“臨時(shí)托管”，最終要?dú)w還給社會(huì)的財(cái)富觀值得我們深思[11]。為此，注重培育先富起來的“土豪”們的慈善意識(shí)和回饋社會(huì)的職責(zé)感，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急；同時(shí)也應(yīng)積極引導(dǎo)廣大民眾自覺地克服拜金主義的財(cái)富觀，教育他們不要成為金錢的奴隸，自覺樹立淡泊名利的思想觀念，形成皆可慈善的社會(huì)氛圍。

3.完善法規(guī)政策，規(guī)范公眾慈善意識(shí)

慈善法規(guī)的缺失不利于引導(dǎo)、規(guī)范廣大民眾的慈善意識(shí)，不利于慈善組織的良性發(fā)展。因?yàn)?，?shí)踐證明靠道德說教來規(guī)范公眾的慈善意識(shí)是低效的且難以持續(xù)的。相反，憑借法規(guī)制度則可以最大可能的發(fā)揮制度的持久力量，規(guī)范公眾慈善意識(shí)，讓愛心細(xì)水長(zhǎng)流、持續(xù)發(fā)展。目前，應(yīng)盡快出臺(tái)《慈善法》，完善相關(guān)操作辦法和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化全社會(huì)的慈善意識(shí)，規(guī)范慈善行為，提高慈善的透明度，促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)的健康發(fā)展。在《慈善法》沒有正式出臺(tái)之前，至少應(yīng)對(duì)1999年出臺(tái)的《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》加強(qiáng)研究和落實(shí)，出臺(tái)一些配套的實(shí)施細(xì)則和保障措施等，以清晰界定和明確捐贈(zèng)主體，同時(shí)在全社會(huì)開展廣泛的學(xué)習(xí)和宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)全社會(huì)的慈善意識(shí)。此外，還應(yīng)鼓勵(lì)地方政府嘗試出臺(tái)地方性的《慈善事業(yè)促進(jìn)條例》，對(duì)慈善組織、慈善捐贈(zèng)和募捐、慈善救助和服務(wù)、扶持和獎(jiǎng)勵(lì)等行為加以規(guī)范，明確慈善活動(dòng)各參與主體的法律責(zé)任，推動(dòng)慈善文化建設(shè)，為國(guó)家《慈善法》的制定積累經(jīng)驗(yàn)?？上驳氖?，《江蘇省慈善事業(yè)促進(jìn)條例》已于2010年1月21日在江蘇省第十一屆人大常委會(huì)第十三次會(huì)議上獲得通過，成為我國(guó)第一部地方性慈善法規(guī)，開創(chuàng)了慈善事業(yè)地方立法先河。endprint

4.加強(qiáng)慈善組織建設(shè)，提升公眾慈善意識(shí)

民政部原司長(zhǎng)王振耀曾指出，慈善透明期待“有法可循”而不僅僅是靠慈善組織的道德自覺。學(xué)者賀永萍指出：“慈善組織在宣傳方面的不到位以及運(yùn)作機(jī)制方面的不健全，使老百姓對(duì)慈善事業(yè)知之甚少或者缺乏信任”[12]。中國(guó)扶貧基金會(huì)秘書長(zhǎng)王行也指出，“我國(guó)的基金會(huì)超過2200家，其中1288家基金會(huì)沒有建立自己的官方網(wǎng)站，慈善信息不公開，不透明”。[13]由此可見，加強(qiáng)慈善組織自身建設(shè)、加強(qiáng)其公信力已成為當(dāng)務(wù)之急，只有慈善組織被置于強(qiáng)而有力的監(jiān)督之下，才能喚起和提升廣大民眾的慈善意識(shí)、激發(fā)慈善熱情。

5. 科學(xué)定位政府角色，打造公眾慈善意識(shí)良好環(huán)境

政府在慈善事業(yè)發(fā)展中的主要職能包括：把原一些事務(wù)性職能轉(zhuǎn)移給慈善組織，并對(duì)其加以扶持；積極推進(jìn)慈善組織的民間化，確立慈善組織獨(dú)立的法人地位；強(qiáng)化慈善募捐監(jiān)督機(jī)制，引導(dǎo)并發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，增強(qiáng)廣大公眾對(duì)慈善活動(dòng)的意義和目的的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造良好的捐贈(zèng)文化環(huán)境；等等。簡(jiǎn)言之，要按照有限政府的理念，實(shí)現(xiàn)政府職能從行政管理的越位、捐助市場(chǎng)上的錯(cuò)位、立法和監(jiān)管的缺位到管理的適位。更多地提倡以慈善組織的需求為導(dǎo)向，以公眾慈善意識(shí)的發(fā)展和提升為目標(biāo)，向慈善組織和公眾提供回應(yīng)性的服務(wù)。

慈善意識(shí)提升系統(tǒng)應(yīng)對(duì)圖表如下：

總之，慈善事業(yè)作為一項(xiàng)道德事業(yè)，提高社會(huì)參與慈善是其健康發(fā)展的重要前提條件。重視捐贈(zèng)者的捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)、回饋與評(píng)價(jià)問題，是慈善事業(yè)得以開展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。提高社會(huì)公眾的道德水平，不斷增強(qiáng)全社會(huì)現(xiàn)代文明的慈善意識(shí)，讓每一個(gè)社會(huì)成員都有一顆善愛之心，是我國(guó)慈善事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的必由之路。

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責(zé)任編輯：凌經(jīng)球

附聯(lián)系方式：

韓振秋（1968——），男，山東臨沂人，碩士，講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)福利、科技哲學(xué)。

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地址：北京東燕郊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)燕靈路2號(hào)北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院。郵編：101601 電話：13520649560endprint