蕭銀

毛澤東同志1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出了“實(shí)事求是”的理論。他說(shuō)：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

實(shí)事求是，是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線，是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。習(xí)近平同志說(shuō)：“實(shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó)；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)?！睂?shí)事求是，出自班固所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是作為河間王的貴族劉德，熱愛學(xué)習(xí)古代的知識(shí)文化，總是在掌握充分的事實(shí)根據(jù)后，才從中求得正確可靠的結(jié)論?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，在古老的中華文明中，“實(shí)”的觀念，一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

謀事要實(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中的名家對(duì)“實(shí)”有深刻的認(rèn)識(shí)與精當(dāng)?shù)年U述：“物以物其所物而不過(guò)焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)而不曠焉，位也。位其所位焉，正也。其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也。夫名，實(shí)謂也。”（《公孫龍子·名實(shí)論》）他們認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)就是“實(shí)”，只有當(dāng)萬(wàn)事萬(wàn)物都處在“實(shí)”的位置上，世間的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)才是正常有序的。為此，名家提出“名實(shí)論”，強(qiáng)調(diào)外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，唯有在“名實(shí)相符”的前提下，事物才能健康發(fā)展。

儒家孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語(yǔ)·子路》），其實(shí)和“名家”思路一致，因?yàn)椤懊北仨毥⒃凇皩?shí)”的基礎(chǔ)上；又有言曰“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》），也是實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論?！秴问洗呵铩酚涊d孔子困于陳蔡、顏回甑中取飯被誤解的故事，最后得出的結(jié)論亦是“所信者目也，而目猶不可信……知人固不易矣”，眼見都不一定為實(shí)，可見識(shí)人必須慎之又慎。孔子進(jìn)一步推演出選人用材的標(biāo)準(zhǔn)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孟子更深入發(fā)揮：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之”（《孟子·梁惠王》），對(duì)施政中的“求實(shí)”觀闡釋得淋漓盡致。

墨家則一向重視實(shí)證價(jià)值，“所以察知有與無(wú)之道者，必以眾人耳目之實(shí)”（《墨子·明鬼》）。對(duì)于與時(shí)代發(fā)展潮流緊密相連的法家、兵家等實(shí)用主義學(xué)派而言，“實(shí)”更是一個(gè)貫注其本身的理念，孫子曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《孫子·謀攻》）；商鞅反對(duì)“煩言飾辭，而無(wú)實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)”，認(rèn)為唯有“以聲以實(shí)，故能為威者王”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）；韓非則強(qiáng)調(diào)“人主……循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）。到了漢代，則有“大人不華，君子務(wù)實(shí)”（王符《潛夫論》）、“名必有實(shí)，事必有功”（荀悅《申鑒·俗嫌》）等論斷。

因此，求實(shí)，是謀事的先決條件。古往今來(lái)，親身求證，以求實(shí)精神引導(dǎo)謀事之前賢事跡多矣。西漢時(shí)，羌人入侵，攻城奪地，燒殺搶掠，漢宣帝委派老將趙充國(guó)領(lǐng)兵拒敵，臨行前，問(wèn)趙充國(guó)需要多少兵馬。趙充國(guó)表示“百聞不如一見”，不如等自己到達(dá)邊境，親自了解情況后，根據(jù)實(shí)際制定作戰(zhàn)計(jì)劃，再調(diào)兵遣將，避免無(wú)用功。宋代，大文豪蘇軾根據(jù)親身經(jīng)歷，寫下流傳千古的《石鐘山記》，揭示了江西石鐘山得名的原因，指出：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這也是求實(shí)溯源的老實(shí)態(tài)度和科學(xué)精神。在新中國(guó)發(fā)展的歷史中，我們?cè)庥隽艘欢螁适髮?shí)精神的日子，浮夸風(fēng)、大躍進(jìn)……造成了難以估量的損失，教訓(xùn)深刻，所以“求實(shí)”二字，實(shí)在是如重千鈞。

創(chuàng)業(yè)要實(shí)

思想上的“實(shí)”，唯有落到行動(dòng)上，才能起到指導(dǎo)人改造主觀和客觀世界的積極作用。由求實(shí)，而務(wù)實(shí)，則是認(rèn)識(shí)論與方法論的最終結(jié)合?？鬃釉浴肮耪哐灾怀觯瑦u躬之不逮也”（《論語(yǔ)·里仁》），“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），都表達(dá)了行勝于言的觀點(diǎn)?！赌印ば奚怼穭t謂：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！闭J(rèn)為讀書人光有學(xué)問(wèn)還是不夠，只有親身實(shí)踐才是做人的根本。躬行之道，便是務(wù)實(shí)之端?！洞髮W(xué)》將“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”作為立身立業(yè)之根基，其中“篤行”，不可或缺。

宋代大詩(shī)人陸游有名篇《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！痹缫涯捴巳丝?。宋代學(xué)者葉適、陳亮等人倡導(dǎo)“事功之學(xué)”，主張“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，注重實(shí)際功用和效果；明代大學(xué)者王陽(yáng)明則指出務(wù)實(shí)對(duì)于人道德修養(yǎng)的重要性：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！辈⑹状翁岢觥爸泻弦弧钡恼軐W(xué)思想，將務(wù)實(shí)提升到新的理論高度。而隨著時(shí)代發(fā)展，一個(gè)嶄新的思想流派則應(yīng)運(yùn)而生，走上歷史舞臺(tái)，這就是“實(shí)學(xué)”。

“救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言。”（北宋學(xué)者胡瑗語(yǔ)）“實(shí)學(xué)”學(xué)派主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，有益于實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，反對(duì)空泛無(wú)用的學(xué)術(shù)。如明末清初著名的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之，都是這一學(xué)派的代表人物。他們的為人行事，也不同于過(guò)去儒家學(xué)者重學(xué)問(wèn)、輕行動(dòng)的風(fēng)格，體現(xiàn)著“實(shí)干家”的風(fēng)采：顧炎武親自參加抗清斗爭(zhēng)，足跡遍布大江南北；黃宗羲年輕時(shí)便敢作敢為，為替被奸臣陷害的亡父復(fù)仇，在庭審時(shí)憤然當(dāng)眾痛擊受審的奸臣；王夫之拒絕臣服清朝，隱居山林，顛沛流離，艱苦到撿拾破紙爛帛著書立說(shuō)的地步，也始終堅(jiān)持氣節(jié)。清初的“顏李學(xué)派”主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，將“實(shí)學(xué)”發(fā)展到了一個(gè)高峰，代表學(xué)者顏元認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才，其名言“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”，“身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之”，都闡發(fā)了務(wù)實(shí)的意義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)一聲炮響驚醒了中國(guó)的天朝夢(mèng)，“經(jīng)世致用”的思想更得到了前所未有的提倡。本著救亡圖存的信念，龔自珍、魏源、徐繼畬、林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等學(xué)者、官員紛紛以實(shí)際行動(dòng)投入富國(guó)強(qiáng)兵的浪潮中，倡時(shí)務(wù)，辦實(shí)業(yè)，促改革，轟轟烈烈地推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這不能不說(shuō)，有實(shí)學(xué)的功勞。

“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一道異彩。其務(wù)實(shí)的精神與作風(fēng)，也深刻影響著后來(lái)的人們。無(wú)論什么思想什么學(xué)問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)最終落實(shí)到行動(dòng)上，反映到用途上，才有實(shí)際價(jià)值，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的”（魯迅《故事新篇·非攻》），正是對(duì)我們的啟示。

做人要實(shí)

正心誠(chéng)意，是儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出的做人根本。誠(chéng)，即實(shí)也?？鬃釉弧把员卣\(chéng)信，行必忠正”（《孔子家語(yǔ)·儒行解》），孟子曰“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》），荀子曰“君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)”（《荀子·不茍》），莊子曰“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”（《莊子·漁父》），韓非子曰“巧詐不如拙誠(chéng)”（《韓非子·說(shuō)林》），在人應(yīng)該以實(shí)立己、以實(shí)待人這一點(diǎn)上，各家各派都沒有什么爭(zhēng)議，可見，“實(shí)”之一字，確為公理。

誠(chéng)實(shí)的品德之所以受到推崇，甚至得到講求術(shù)與勢(shì)的法家思想認(rèn)可，正是由其內(nèi)在的終極價(jià)值決定的。人立足于社會(huì)，追求利益無(wú)可厚非，但若想實(shí)現(xiàn)利益的最大化，靠爾虞我詐、勾心斗角，雖然能逞一時(shí)之快，卻終究無(wú)法長(zhǎng)久，唯有以誠(chéng)相待，互利共贏，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。因此《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)“與人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏”，意思就是說(shuō)，待人真誠(chéng)，即使疏遠(yuǎn)也一定會(huì)變得親密；待人虛偽，即使是親戚也一定會(huì)變得疏遠(yuǎn)。北宋學(xué)者程頤言“以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)”，楊簡(jiǎn)言“以實(shí)待人，非惟益人，益己尤大”，更表達(dá)了做人誠(chéng)實(shí)乃是利己利人之道的道理。

南北朝時(shí)，大臣甄彬早年窮困潦倒，曾以一卷麻布向當(dāng)鋪抵押借錢，等贖回時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)里面多了五兩金子。他沒有私吞，而是誠(chéng)實(shí)地將金子送還了當(dāng)鋪。梁武帝得知后，便提拔了甄彬，外派治理地方。臨赴任前，皇帝照例要對(duì)外派官員做“廉政教育”，當(dāng)時(shí)一同任命的共有五人，皇帝對(duì)其他四人做完告誡后，對(duì)甄彬說(shuō)：“你昔日有還金的高風(fēng)亮節(jié)，所以我就用不著對(duì)你囑咐要注意廉潔了?！闭绫蛏先魏?，依舊保持著高潔的操守，更加自律，德行流芳百世。

曾寫出“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的北宋名臣晏殊，一生以誠(chéng)實(shí)聞名。他年少時(shí)參加科舉考試，在皇帝面前應(yīng)考，拿到試題，發(fā)現(xiàn)是自己曾經(jīng)做過(guò)的題目，非但沒有因此暗中竊喜，反而誠(chéng)懇地表示：“我十天前已做過(guò)這樣的題目，草稿還在，請(qǐng)另外命一個(gè)題目，以測(cè)試我的真實(shí)水平。”晏殊做官之后，皇帝表?yè)P(yáng)他閉門讀書、不愛玩樂(lè)，他也沒有得意洋洋，而是老實(shí)回答：“我并非不喜歡宴游玩樂(lè)，只是家里貧窮沒有錢出去玩。我如果有錢，也會(huì)去宴飲，只是因?yàn)闆]錢出不了門罷了。”正因立身待人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，晏殊終生得到朝野上下的信任和尊重。

北宋學(xué)者程顥曾說(shuō)：“進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨?！比松废胍叩酶鼜V更長(zhǎng)，唯有依靠誠(chéng)實(shí)，而絕不是虛偽欺詐。