摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)從虛擬空間向現(xiàn)實(shí)社會滲透，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播也開始展現(xiàn)出不容小覷的社會影響力。從文化層面來看，真實(shí)虛擬的趣緣文化從身份認(rèn)同、行為實(shí)踐和關(guān)系互動等多個(gè)層面，全方位地參與了人們?nèi)粘Ｉ罘绞降慕?gòu)；從經(jīng)濟(jì)層面來看，由趣緣形成的文化“圈子”作為文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)受眾，其同時(shí)具備生產(chǎn)力、傳播力和消費(fèi)力，并在長尾經(jīng)濟(jì)和大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)中推動著文化產(chǎn)業(yè)模式的重構(gòu)；從社會層面來看，趣緣文化傳播亦是某種意義上的微觀文化政治，其以文化的形式參與到社會公共生活中，在一定程度上推進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的變遷。

關(guān)鍵詞：趣緣文化；虛擬社區(qū)；圈子經(jīng)濟(jì)；文化政治

作者簡介：蔡 騏，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410081）

隨著web2.0時(shí)代社會化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的升級，人與人的連接成為社會文化的“新常態(tài)”。其中，因共同的興趣而相互連接形成的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群尤為引人注目，人們在跨時(shí)空、跨階層的虛擬互動中引領(lǐng)一場無限蔓延的趣緣文化浪潮。不過，盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為趣緣文化的發(fā)展提供了一個(gè)虛擬的公共空間，在此，人們得以“從日常生活中的經(jīng)濟(jì)、文化束縛中解脫出來，以共同的信仰和實(shí)踐為基礎(chǔ)，自由自在地形成新的聯(lián)盟”{1}，但顯然，任何文化都不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會而兀自成長。尤其是在移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)逐漸從單一的內(nèi)容平臺擴(kuò)張為社交平臺乃至生活工作平臺，網(wǎng)絡(luò)趣緣文化也就此晉升為一種游弋于真實(shí)與虛擬之間的文化，全方位地參與到人們的日常生活、經(jīng)濟(jì)生活及社會公共生活中。

一、真實(shí)虛擬的趣緣文化對日常生活方式的建構(gòu)

曼紐爾·卡斯特曾指出：“目前以一切溝通模式之電子整合為核心的新溝通系統(tǒng)，其歷史特殊性并非是誘發(fā)出虛擬實(shí)境（virtual reality），反而是建構(gòu)了‘真實(shí)虛擬（real virtual）?！眥2}盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)造了一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)模擬空間，但對身處其中的人們而言，發(fā)生于趣緣社區(qū)中的群體互動和文化建構(gòu)卻并非是虛擬的。相反，所有數(shù)字化的虛擬事物似乎都成了一種比真實(shí)更為真實(shí)的“超真實(shí)”，社區(qū)成員間的交往成了一種真實(shí)和虛擬的混合物，而這種“真實(shí)虛擬”的生存方式也漸次影響著人們的心理、行為及社會關(guān)系。

首先，毋庸置疑的是，任何一種社群關(guān)系的確立都伴隨著身份認(rèn)同的問題。在社會心理學(xué)層面，認(rèn)同表現(xiàn)為個(gè)體認(rèn)識到他所屬于的特定社會群體，并作為群體成員從群體互動中獲得某種價(jià)值和情感意義，比如人們從血緣關(guān)系中感受到親情和相應(yīng)的責(zé)任，從業(yè)緣群體中明確職業(yè)精神及社會角色。而在眾多的社群關(guān)系中，趣緣關(guān)系或許是最為特殊的，人們基于自我個(gè)性和興趣偏好尋找志同道合者，進(jìn)而通過交流互動集結(jié)成各種趣緣社群。在某種意義上，趣緣關(guān)系的形成完全是個(gè)體主體性的產(chǎn)物，它在無形之中促使人們找到一種新的身份，這種身份已然超越了現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)構(gòu)性劃分，但同時(shí)，以趣緣身份為軸心的文化實(shí)踐卻又不斷滲入并影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。比如當(dāng)下流行的小清新文化，人們首先是基于對具備清新文藝特質(zhì)的事物的偏好而匯聚于“小清新”的虛擬空間，通過社群互動打造出獨(dú)屬于“小清新”的風(fēng)格表征，并從中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。在此之后，確認(rèn)和展示自己的身份便成為小清新們的生活動力之一，他們紛紛借助風(fēng)格的符號系統(tǒng)進(jìn)行全方位的自我“展演”，如拍攝LOMO風(fēng)格的照片、穿棉布碎花裙、聽Indie pop等，將自我個(gè)性和身份以可見的形式融入到日常實(shí)踐中{3}；“蘋果”產(chǎn)品的愛好者“果粉”更是如此，以物為崇拜對象的“果粉”與其他明星粉絲相比具備更為直觀也更強(qiáng)有力的表征方式，只要擁有蘋果公司的產(chǎn)品，并將那個(gè)閃著銀色光芒的LOGO展示在眾人面前，便能宣告自己屬于一個(gè)不落俗套的時(shí)尚群體，而使用蘋果產(chǎn)品進(jìn)行娛樂游戲、社交活動和學(xué)習(xí)工作更是一種習(xí)慣性的生活方式。

當(dāng)然，任何一種社群文化不僅包含共同的日常實(shí)踐，也蘊(yùn)含著一整套無形的文化精神及實(shí)踐準(zhǔn)則。例如，維基百科的發(fā)展離不開無數(shù)志愿者的參與和貢獻(xiàn)，而真正將維客們凝聚起來的并非互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，而是維基精神。正是以“開放、共享、協(xié)作”為核心的維基精神促使眾多的網(wǎng)民參與到知識生產(chǎn)中來，而維基所倡導(dǎo)的群體協(xié)作及其所貫徹的中立和客觀精神也不斷內(nèi)化為維客的價(jià)值準(zhǔn)則。再如，在資深“果粉”眼中，真正的蘋果迷也具有其特殊的“生存之道”，如樂于動手、物盡其用，也即是說，真正的蘋果迷對蘋果文化有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，他們會在日常使用中盡可能地挖掘蘋果產(chǎn)品的潛力，玩轉(zhuǎn)各種稀奇古怪而又趣味無窮的應(yīng)用程序。顯然，這種主動參與、自主探索的精神以群體文化的面貌影響著每一位蘋果迷，并指引著他們的文化實(shí)踐?？傊瑹o論是趣緣文化的實(shí)踐或是趣緣文化的精神，它們都以不同的方式融入到趣緣個(gè)體的日常生活中，影響著人們的情感體驗(yàn)和行為方式。

進(jìn)而視之，現(xiàn)代社會塑造出“孤獨(dú)的人群”，在碎片化生存中，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播就如同一種生命意義的追尋，它不僅是一種新的身份認(rèn)同的建構(gòu)，同時(shí)更是個(gè)體聯(lián)結(jié)社會的新通道。趣緣關(guān)系不同于傳統(tǒng)的血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系，它將人們從固定的地域、角色和社會身份中解放出來，人與人之間從相隔甚遠(yuǎn)的異質(zhì)的“陌生人”慢慢地發(fā)展成為緊密相連的具有共同信仰的共同體，它在龐雜的互聯(lián)網(wǎng)空間中為人們提供了一個(gè)溫暖的歸屬。值得注意的是，這種關(guān)系并不局限于虛擬世界，而是在“真實(shí)虛擬的文化”的影響下走向了現(xiàn)實(shí)世界。如今，越來越多的虛擬社區(qū)都注重為用戶打造有效的O2O（Online To Offline）平臺。以豆瓣社區(qū)為例，豆瓣同城就是一個(gè)典型的O2O平臺，“同城”頁面展示了用戶所在城市近期舉辦的文化活動，人們可以基于自己的興趣和時(shí)間選擇參加某一活動，與那些在虛擬空間中結(jié)識的同道中人進(jìn)行真正面對面的溝通互動，而在活動之后，各參與者還可以回歸豆瓣社區(qū)交流活動心得，并進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展友好關(guān)系。經(jīng)過虛擬人際關(guān)系的真實(shí)化回歸，趣緣成員之間的情感和信任皆得到加強(qiáng)，虛擬的趣緣關(guān)系也得以嵌入現(xiàn)實(shí)生活，它不僅能夠拓展個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更促使人們的線上網(wǎng)絡(luò)生活與線下日常生活進(jìn)一步融合。

總之，借助真實(shí)虛擬的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，趣緣文化從身份認(rèn)同、身份表征和關(guān)系互動等多個(gè)層面深刻地影響著社會個(gè)體的情感觀念、行為實(shí)踐乃至社會存在方式，全方位地參與了人們的日常生活方式的建構(gòu)。虛擬的趣緣文化對日常生活的滲透，實(shí)質(zhì)上反映了亞文化在現(xiàn)實(shí)社會中的普泛化，且隨著形形色色的趣緣文化圈子的廣泛活躍，亞文化自身也實(shí)現(xiàn)了蛻變，更多地與日常興趣和消費(fèi)方式相聯(lián)系，成為個(gè)體表征自我的一種工具和載體，在此語境中，整體的社會文化勢必將朝著多元文化格局的方向不斷演進(jìn)。

二、“圈子”經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在現(xiàn)代消費(fèi)主義社會中，文化與經(jīng)濟(jì)存在天然的內(nèi)在勾連。尤其是當(dāng)虛擬的趣緣文化演變?yōu)橐环N日常的生活方式，人們的趣緣文化參與不可避免地要建立在消費(fèi)行為的基礎(chǔ)之上。由此來看，趣緣文化的發(fā)展無疑會促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群就如同一個(gè)個(gè)興趣的“圈子”，基于興趣的文化認(rèn)同和情感共建是“圈子”形成的關(guān)鍵。從社會化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代商業(yè)模式的變革趨勢來看，趣緣“圈子”的形成，實(shí)際上為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種新模式，我們亦可稱之為“圈子”經(jīng)濟(jì)。“圈子”經(jīng)濟(jì)并不是指某種具體的生產(chǎn)方式或營銷模式，而更多地意味著一種以“圈子”為著眼點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)思維方式。

首先，趣緣“圈子”是文化產(chǎn)業(yè)的主要消費(fèi)群體，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要突破點(diǎn)便在于如何更好地找到目標(biāo)受眾并迎合消費(fèi)者的個(gè)性化需求。過去，文化產(chǎn)業(yè)市場遵循的是傳統(tǒng)的商業(yè)模式，即廣為流行的“帕累托定律”，也稱“二八定律”。“二八定律”指出，20%的產(chǎn)品/客戶，將為企業(yè)賺取約80%的銷售額。根據(jù)“二八定律”，大規(guī)模地復(fù)制化生產(chǎn)“熱門”產(chǎn)品以滿足“大眾”的文化需求成為文化產(chǎn)業(yè)市場的思維定式。然而，隨著多元文化格局的逐漸形成，社會個(gè)體的興趣偏好和文化審美得以無限細(xì)分和增長，其對消費(fèi)行為的直接影響就是，“人們在特殊的消費(fèi)活動中，尋求自己身份認(rèn)同和個(gè)性差異。被消費(fèi)的不再是物品的物質(zhì)性，而是他們與普通同類的差異性”{4}，在此情境中，無數(shù)小眾的、冷僻的文化需求變得活躍起來。對此，“長尾理論”指出，“如果把足夠多的非熱門產(chǎn)品組合到一起，實(shí)際上可以形成一個(gè)堪與熱門市場相匹敵的大市場”{5}，就如同一條長長的尾巴，巨大的規(guī)模賦予了其無限的可能性及發(fā)展空間。

比如著名的趣緣社區(qū)豆瓣網(wǎng)，就是無數(shù)小眾興趣愛好者的棲息地，而發(fā)軔于豆瓣社區(qū)中的“小清新”文化，則是以小眾文化風(fēng)格構(gòu)建出龐大的文化市場的典型案例?！靶∏逍隆蔽幕奶厥庵幵谟?，它并非某種特定的產(chǎn)品或產(chǎn)品需求，卻可以滲入任何領(lǐng)域，附加到任何產(chǎn)品之上，如小清新攝影、小清新家居、小清新服飾乃至一整套的小清新生活方式，由此不僅促進(jìn)了趣緣文化的產(chǎn)業(yè)化，也推動了產(chǎn)業(yè)的文化化。

其次，趣緣“圈子”具有傳播力和生產(chǎn)力。一方面，趣緣“圈子”內(nèi)部享有共同的文化偏好和價(jià)值信仰，成員之間就此發(fā)展出以情感和信任為基礎(chǔ)的強(qiáng)關(guān)系，這種強(qiáng)關(guān)系是緊密且相對穩(wěn)固的。趣緣“圈子”強(qiáng)關(guān)系的建構(gòu)，使得基于“圈子”的口碑營銷成為文化產(chǎn)品傳播中的重要資源。值得注意的是，這種口碑營銷并非傳統(tǒng)意義上的口口相傳，也并非是在圈子內(nèi)部的小范圍傳播，而是借助開放式的社會化網(wǎng)絡(luò)及真實(shí)虛擬的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，整合線上線下的各種資源，從而實(shí)現(xiàn)信息的大范圍裂變式擴(kuò)張。比如，《北京遇上西雅圖》、《致青春》、《小時(shí)代》等熱門電影，就是通過連接并整合從明星粉絲圈、電影趣緣圈到SNS、微博等社會化網(wǎng)絡(luò)圈再到現(xiàn)實(shí)朋友圈等多層次的“圈子”資源，將其知名度和影響力擴(kuò)張到極致，由此獲得可觀的票房收益。另一方面，在參與式文化的浪潮中，趣緣個(gè)體不僅是文化傳播的主體，其在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播實(shí)踐亦可被納入文化產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)對文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)。例如，國產(chǎn)手機(jī)品牌“小米”的異軍突起，就充分借助了“圈子”的傳播力和生產(chǎn)力。小米公司以“為發(fā)燒而生”作為產(chǎn)品理念，并培育起一個(gè)忠實(shí)的“發(fā)燒友”圈子——“米粉”。“米粉”們一方面聚集于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，一方面又散落于社會各個(gè)領(lǐng)域和角落，他們一邊以極大的熱忱探索手機(jī)的各種性能配置，以強(qiáng)烈的情感宣揚(yáng)著小米的低價(jià)優(yōu)質(zhì)，一邊積極地向小米提出產(chǎn)品改進(jìn)建議，甚至直接參與產(chǎn)品的研發(fā)過程?？梢哉f，正是“米粉”圈子的構(gòu)建為“小米”匯聚了來自線上和線下的各種傳播及生產(chǎn)資源，小米公司的成功也印證了“圈子”在文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用潛能。

除此之外，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會化網(wǎng)絡(luò)“圈子”的價(jià)值不僅在于其傳播力和生產(chǎn)力，更為意義深遠(yuǎn)的則是“圈子化”社交中的“數(shù)據(jù)”?！皵?shù)據(jù)不僅是個(gè)體思想與見解的記錄，也是個(gè)體的行為與活動的另一種形態(tài)，數(shù)據(jù)成為了個(gè)體的映射與化身”{6}。換言之，大數(shù)據(jù)時(shí)代意味著人們在互聯(lián)網(wǎng)上的各種有意或無意的行動都會成為可被記錄和分析的數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)化分析的目的就在于還原每一個(gè)個(gè)體的心理需求、情感偏好和行為方式。就趣緣“圈子”而言，趣緣社群進(jìn)行文化傳播的過程也就是自我數(shù)據(jù)化和群體數(shù)據(jù)化的過程，從中不僅可以捕捉到個(gè)體的行為特征，也可透視這一同質(zhì)化圈子的集體偏好。由此來看，大數(shù)據(jù)既是對長尾理論的一種延伸，也是更為深入地挖掘趣緣“圈子”長尾效應(yīng)的一種途徑。事實(shí)上，二者之間的區(qū)別和聯(lián)系在于，所謂長尾經(jīng)濟(jì)，即商家從趣緣社區(qū)中看到“小清新”的流行，繼而將小清新的風(fēng)格符號融入其產(chǎn)品之中，發(fā)展出規(guī)?；男∏逍挛幕袌?，這是發(fā)現(xiàn)顯性的文化需求以改進(jìn)和更新文化產(chǎn)品的過程；而大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)則表現(xiàn)為，美國在線流媒體服務(wù)商N(yùn)etflix通過積累每一位用戶的視頻搜索、播放、評分及評論行為，并對海量的用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出“人們對政治劇集、導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇和奧斯卡影帝凱文·史派西的期待值出現(xiàn)了高度重合”{7}這一結(jié)論，由此制作出了契合受眾心理需求和審美偏好的電視劇集并大獲好評，而這一路徑則是從數(shù)據(jù)化行為中挖掘隱性的受眾需求，以此創(chuàng)造出新的消費(fèi)者需求，并以全新的文化產(chǎn)品直接抵達(dá)目標(biāo)受眾的過程。毫無疑問，大數(shù)據(jù)的整合和分析，將為文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)提供更為精準(zhǔn)的“人性”解讀，并從根本上重構(gòu)既有的產(chǎn)業(yè)模式。

可以說，以趣緣為基礎(chǔ)的社會化網(wǎng)絡(luò)“圈子”已全面參與到文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)環(huán)節(jié)中，而文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的三個(gè)環(huán)節(jié)也在“圈子”經(jīng)濟(jì)中得以環(huán)環(huán)相扣、相互作用，由此不斷推動文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展模式的更新與重構(gòu)。

三、以微觀文化政治參與社會公共生活

趣緣傳播具有明顯的文化屬性，這是毋庸置疑的，但同時(shí)，正如雷蒙·威廉斯所言，文化是“一般社會過程中的一種特殊方式：意義的給予和獲取，……它使社會獲得意義并反映它們的共通經(jīng)驗(yàn)”{8}。也即是說，文化與社會之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)趣緣社區(qū)中，既存在以休閑、消費(fèi)為主導(dǎo)的文化傳播實(shí)踐，也不乏與社會秩序及社會結(jié)構(gòu)相關(guān)的社會性傳播實(shí)踐。我們首先需要將這二者區(qū)分看待，但同時(shí)也應(yīng)注意到二者之間的聯(lián)系。文化研究學(xué)派將文化視為一種微觀政治，微觀文化政治關(guān)注的是“不同身份的群體之間形成的文化權(quán)力關(guān)系”{9}，試圖從文化中挖掘不同群體之間展開的以符號為基礎(chǔ)的意識形態(tài)斗爭。顯然，文化政治并不等同于社會政治，但其卻以文化的方式影響著社會公共生活。

首先，菲斯克曾將人們的抵抗行為分為兩種主要類型：一種是建構(gòu)意義、快感和社會身份的權(quán)力，另一種是建構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)體制的權(quán)力。第一種是符號權(quán)力，第二種是社會權(quán)力，二者緊密相關(guān)，盡管是相對獨(dú)立的。{10}借此來看趣緣社群的行為實(shí)踐，那么，前者對應(yīng)的是趣緣社群展現(xiàn)的身份政治，后者則表現(xiàn)為各個(gè)趣緣社群以不同的文化形式參與社會問題的解決及社會體制的建構(gòu)。

一方面，趣緣社群的文化政治主要表現(xiàn)為一種身份政治，而身份政治大多是依托文本展開的。我們知道，身份是趣緣個(gè)體在尋求自我認(rèn)同的過程中建構(gòu)而成的，身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)也意味著群體內(nèi)的聚合及與外群體的分離。然而，身份政治不僅體現(xiàn)在不同“圈子”之間，也存在于趣緣文化與主流文化之間，在這一層面，趣緣文化是以具有抵抗意味的亞文化的面貌存在的。比如網(wǎng)絡(luò)惡搞文化就是一種典型的亞文化，惡搞族憑借另類、叛逆的“他者身份”與主流文化相區(qū)隔，同時(shí)又將自身定位為“草根”，以與社會權(quán)力階層相對抗?？v觀各類風(fēng)行的惡搞作品，不難發(fā)現(xiàn)，由惡搞族生產(chǎn)并傳播的作品中大多充斥著對經(jīng)典的解構(gòu)及對社會的反諷，他們正是借助于“他者身份”，從符號的層面對主導(dǎo)階層進(jìn)行了一次微觀的文化抗?fàn)帯?/p>

另一方面，除了“隱蔽”的身份政治之外，趣緣社群有時(shí)也以“術(shù)業(yè)有專攻”的方式直接參與社會公共生活。不過，這種參與并非“按部就班”，而是以新的參與方式重構(gòu)了既有的社會規(guī)則。比如，微博開創(chuàng)了即時(shí)性的社會化信息網(wǎng)絡(luò)，在此，眾多的微博用戶都可以成為新聞生產(chǎn)及傳播的主體。由分散的社會個(gè)體生產(chǎn)的碎片化信息不僅構(gòu)成了對傳統(tǒng)媒體新聞信息的重要補(bǔ)充，同時(shí)也使許多社會事件能夠得到立體的還原和多元的解讀。又如，科學(xué)傳播社區(qū)果殼網(wǎng)的流行促進(jìn)了“有反思的科學(xué)傳播”理念的普及，它使公眾參與和理解科學(xué)成為可能。果殼社區(qū)推出的科學(xué)文本不僅專注于日常科學(xué)和趣味科學(xué)，也緊扣社會熱點(diǎn)問題，如在日本地震期間發(fā)布《果殼地震特輯：專業(yè)視角解讀日本地震、核泄漏》，領(lǐng)先眾多傳統(tǒng)媒體向社會大眾及時(shí)傳達(dá)了相關(guān)辟謠信息，并在社會化網(wǎng)絡(luò)“圈子”中得到廣泛傳播。

其次，再將視角從趣緣社群的行為實(shí)踐轉(zhuǎn)向趣緣社群及趣緣文化本身，可以發(fā)現(xiàn)，趣緣社群聚合及趣緣文化的勃興本身就具備重要的社會參與意義。眾所周知，當(dāng)前，趣緣文化的發(fā)展正不斷促使日常生活走向前臺，“日常生活通過社會化媒體的技術(shù)賦權(quán)而變得越來越顯性化，因此日常生活的文化似乎成為了一種有支配力的文化”{11}。筆者認(rèn)為，作為一種日常生活的趣緣文化的支配力及社會影響力主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

其一，從文化層面來看，各種不同類型的趣緣文化的此起彼伏沖擊了傳統(tǒng)的鐵板一塊的社會主導(dǎo)文化，宣告了多元文化格局的形成?，F(xiàn)如今，“日常生活審美化”正成為一種潮流，人們的日常休閑和個(gè)性化興趣得到前所未有的重視和凸顯，整個(gè)社會被引入了“全新文化雜態(tài)共生”的狀態(tài)。從本質(zhì)上來看，趣緣文化的發(fā)展催生了大眾化時(shí)代中的小眾化潮流，是對大眾文化時(shí)代的一種反動；而相對主流文化而言，趣緣文化又是一種亞文化，形形色色的亞文化促成了多元對一元的顛覆，多元文化格局的形成也為亞文化、小眾文化在整個(gè)社會文化場域中爭得了一定的話語權(quán)。

其二，從社會層面出發(fā)，以趣緣為紐帶聚集起來的眾多“圈子”構(gòu)建了一個(gè)交錯(cuò)復(fù)雜的社會化網(wǎng)絡(luò)，其既組成了互聯(lián)網(wǎng)上的“公共空間”，同時(shí)也是一種集結(jié)了眾多社會資源的社會參與力量。盡管興趣追尋并不是人們參與網(wǎng)絡(luò)互動的唯一動因，然而，正是趣緣文化的傳播將廣泛分離的社會大眾集結(jié)為一個(gè)個(gè)“圈子”，建構(gòu)起以網(wǎng)民個(gè)體為中心的開放式社會化網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又連接線上和線下打造出真實(shí)虛擬的人際網(wǎng)絡(luò)。在線上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及參與式文化強(qiáng)化了每一位個(gè)體的話語權(quán)和行動力，推動了更多的社會大眾參與到有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題的公共討論中；在線下，趣緣“圈子”的真實(shí)化回歸則充分激活了不同階層、不同身份的社會個(gè)體的現(xiàn)實(shí)資源，大大提升了通過網(wǎng)絡(luò)互動進(jìn)行社會動員的可能性和有效性。

事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)作為一種“公共空間”的潛能已在許多社會事件中得以體現(xiàn)，從中我們可以看到，由文化因素聚合的網(wǎng)絡(luò)社群具備著強(qiáng)有力的社會參與力量。比如在抵制家樂福事件、8·23動車事件及“PX”等事件中，來自論壇、社交網(wǎng)站及微博的群體互動和集體行動皆不約而同地推進(jìn)了社會事件的解決。然而，文化力量對社會事件的參與也不全是正向的。在龐雜的互聯(lián)網(wǎng)信息場域中，我們往往很難分清哪些是眾聲喧嘩哪些才是公眾討論。隨著網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界日益交互并融合，如何充分利用互聯(lián)網(wǎng)文化的正面力量促進(jìn)社會的變革和發(fā)展成為一個(gè)值得思考的重要問題。

綜上所述，隨著網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的日漸融合，趣緣文化傳播的浪潮也得以透過網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，滲入到社會大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，于細(xì)枝末節(jié)之處展現(xiàn)出不容小覷的影響力。網(wǎng)絡(luò)趣緣文化傳播的現(xiàn)實(shí)化回歸，不僅可以促進(jìn)多元文化格局的形成及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的重構(gòu)，同時(shí)也展現(xiàn)出強(qiáng)大的社會參與潛能。然而，文化向度的社會參與力量既有可能推動現(xiàn)實(shí)社會問題及結(jié)構(gòu)性矛盾的解決，也有可能造成社會的失序和混亂。就此而言，我們理應(yīng)從互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境建設(shè)、新媒介素養(yǎng)教育等多個(gè)方面來思考引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)趣緣文化傳播的策略，惟其如此，才能規(guī)避趣緣文化的負(fù)面因素，充分利用趣緣社群的個(gè)體智慧和群體協(xié)作力量，促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)及社會的健康發(fā)展。

注 釋：

①安迪·班尼特、基絲·哈恩—哈里斯：《亞文化之后：對于當(dāng)代青年文化的批判研究》，北京：中國青年出版社，2012年，第195頁。

②蔡騏：《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的小清新亞文化》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期。

③曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第350頁。

④向策：《從〈消費(fèi)社會〉看“消費(fèi)社會”》，《文學(xué)界》2010年第10期。

⑤克里斯·安德森：《長尾理論》，北京：中信出版社，2006年，第11頁。

⑥彭蘭：《Web2.0及未來技術(shù)對數(shù)字化個(gè)體的再定義》，《當(dāng)代傳播》2013年第2期。

⑦武云溥：《〈紙牌屋〉為什么這么火》，《新京報(bào)》2014年2月16日。

⑧{10}羅鋼：《文化研究讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第53頁，第236頁。

⑨張愛鳳：《論當(dāng)代電視劇中的微觀政治》，《現(xiàn)代傳播》2013年第3期。

{11}胡翼青：《論文化向度與社會向度的傳播研究》，《新聞與傳播研究》2012年第3期。