濟(jì)群

如果有一天，我們真的把自然中的一切都變成了錢，錢能夠買到的或許也只是錢了，我們又將何以為生？所以說，財(cái)富決不是生活的惟一目標(biāo)，更不是幸福的惟一保障。

在開始本文的寫作之前，我查閱了一些相關(guān)資料。在這里，我不想再重復(fù)那些讓人觸目驚心的報(bào)道和數(shù)據(jù)，相信這對(duì)于每一位真正關(guān)心環(huán)境問題的人都不是新鮮的話題。我覺得也沒有必要就環(huán)保的必要性和迫切性展開論述，相信在這一點(diǎn)上，應(yīng)該也不會(huì)有人公開地表示反對(duì)。但問題是，為什么環(huán)境惡化始終得不到有效的逆轉(zhuǎn)？

如果將環(huán)境污染比作地球的一場(chǎng)疾病，在“病來如山倒”的今天，我們是不是還能夠?qū)λ娜в袠酚^的態(tài)度？我想，問題的關(guān)鍵一方面在于實(shí)際行動(dòng)；一方面還在于治療方案，在于所采取的措施是治標(biāo)還是治本。

如果我們的環(huán)境保護(hù)僅僅是在污染出現(xiàn)后才設(shè)法治理，在災(zāi)難降臨后才設(shè)法補(bǔ)救，那么，在這場(chǎng)環(huán)保與環(huán)境危機(jī)的賽跑中，我們永遠(yuǎn)都是被動(dòng)的，注定無(wú)法獲得最后勝利。事實(shí)上，真正的污染源不只是幾家企業(yè)，也不只是幾個(gè)伐木者，而是當(dāng)今整個(gè)人類的生活方式。

人生佛教的弘揚(yáng)，正是致力于從佛法的角度為民眾提供健康的生活理念，并以此解決當(dāng)今社會(huì)存在的各種問題。那么，在環(huán)保問題上，佛法又能為我們帶來什么樣的啟迪和幫助呢？

克服欲望與貪婪

在佛法中，將貪、嗔、癡比作危害我們心靈健康的三毒。盡管它們是無(wú)形的，至少到目前為止，還沒有任何一種科學(xué)儀器可以測(cè)量到它們的存在，但由此帶來的后果卻往往是有形的。我們的生存環(huán)境之所以會(huì)惡化到今天這種危機(jī)四伏的地步，究其根源，就是人類的貪婪所致。

如果說，對(duì)于一個(gè)修道者來說，過多的欲望能夠阻礙他的解脫，那么，對(duì)于整個(gè)人類的命運(yùn)而言，過多的欲望就會(huì)造成毀滅性的災(zāi)難。需要說明的是，我在這里所說的欲，主要是指盲目的物欲。因?yàn)榉鸾虒⒂譃樯啤?、無(wú)記三類，并非所有的欲望都是不合理的。

欲望之所以會(huì)有如此的“能量”，就在于它永遠(yuǎn)都處于發(fā)展的進(jìn)程中，如果不從根本上對(duì)治它，鏟除它，它就會(huì)無(wú)休止地驅(qū)使我們?yōu)橹ЯΑ，F(xiàn)代人非常重視個(gè)人的自由，我們總是在抱怨環(huán)境的束縛，抱怨家庭的束縛，事實(shí)上，即使外在環(huán)境沒有給我們制造任何壓力，我們的心靈也未必能夠獲得真正的自由。

因?yàn)橛菬o(wú)所不在的，我們往往在不知不覺中就會(huì)被它控制，將自己的主權(quán)拱手相讓。欲望又是永無(wú)止境的，一個(gè)欲望得到了暫時(shí)的滿足，新的欲望又會(huì)接踵而至，向我們提出更多的要求。當(dāng)我們有了1000塊的時(shí)候，就希望得到1萬(wàn)塊，然后我們就必須為完成這9000塊的目標(biāo)努力；當(dāng)我們有了1萬(wàn)塊的時(shí)候，就會(huì)希望得到10萬(wàn)塊，然后我們又必須為完成這9萬(wàn)塊的目標(biāo)努力。常常是我們擁有得越多，反而感覺自己缺少得越多。一個(gè)只有1000塊的人，認(rèn)為自己只缺9000塊；可一個(gè)有1萬(wàn)塊的人，就會(huì)認(rèn)為自己還缺9萬(wàn)塊。既然世上已存在擁有億萬(wàn)家產(chǎn)的人，我們希望得到的1萬(wàn)和10萬(wàn)似乎并不是過高的要求，希望得到百萬(wàn)和千萬(wàn)似乎也不是癡人說夢(mèng)。且不論我們最后究竟能達(dá)到什么樣的目標(biāo)，問題的關(guān)鍵是：我們向誰(shuí)去索取這一切？不論我們采取什么樣的方式，負(fù)擔(dān)最終會(huì)落到自然的身上，因?yàn)榇笞匀徊攀巧a(chǎn)資料的惟一提供者。

人類曾經(jīng)夢(mèng)想制造出永動(dòng)機(jī)，其實(shí)，欲望就是我們的永動(dòng)機(jī)。具體到每個(gè)人，這一生的欲望會(huì)隨著色身的消亡而結(jié)束。但對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)來說，一方面，個(gè)人欲望正隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而飛速增長(zhǎng)；一方面，人口遞增又制造出了龐大的基數(shù)。所以，這臺(tái)以欲望作為動(dòng)力的機(jī)器，非但永遠(yuǎn)不會(huì)停止，還會(huì)以更強(qiáng)勁的功率運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，習(xí)慣以數(shù)字來總結(jié)一切：人均收入、國(guó)民生產(chǎn)總值等等。如果欲望也能以相應(yīng)的量化指標(biāo)來進(jìn)行衡量，我相信，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往各個(gè)時(shí)代。

而和這急劇增長(zhǎng)的欲望所對(duì)應(yīng)的又是什么呢？是地球上日益貧乏的資源儲(chǔ)備，是業(yè)已失去平衡的生態(tài)環(huán)境?；蛟S，我們覺得自己沒有能力也沒有必要去關(guān)心森林的減少，去關(guān)心水土的流失，去關(guān)心臭氧層的空洞。但即使再麻木的人，也不會(huì)看不見河流的污染，不會(huì)感覺不到空氣的污染。長(zhǎng)此以往，不僅我們所向往的財(cái)富會(huì)成為無(wú)本之木，即使我們的日常生活，也會(huì)受到致命的影響。我們還能喝什么？我們還能呼吸什么？

地球是我們賴以生存的惟一家園，皮之不存，毛將焉附？如果我們不能對(duì)欲望進(jìn)行有效的節(jié)制，一味地向自然索取，只能落得自掘墳?zāi)沟南聢?chǎng)。那么，如何才能對(duì)治我們的欲望呢？佛陀接著告訴我們：

“若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足?！?/p>

知足，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，知足方能常樂。從另一個(gè)角度來說，知足就是要懂得珍惜自己所擁有的一切。在過去的叢林中，老和尚總是告誡弟子們要惜?！，F(xiàn)在想來，這句話的確特別有道理。

從個(gè)人來說，一生的福報(bào)有相對(duì)的固定性；從人類的生存環(huán)境來說，擁有的資源也是有限的。在過去幾千年，我們已經(jīng)習(xí)慣于大自然無(wú)私的奉獻(xiàn)和給予，似乎大自然的寶藏是無(wú)盡的，可以供我們盡情索取。但隨著人類對(duì)地球有了更多了解之后，我們才發(fā)現(xiàn)，地球的資源是非常有限的。如果說大自然的恩賜是人類共同的福報(bào)，那么，它不僅屬于我們的祖先，屬于我們，更屬于我們的子孫后代。曾經(jīng)有人說過，我們不是從祖先的手中繼承了這個(gè)地球，而是從后代的手中借來了這個(gè)地球。如果我們不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像敗家子般任性而為，那么，大自然賜予的這份福報(bào)很快就會(huì)被我們揮霍一空。到那個(gè)時(shí)候，我們的子孫又何以為生？等待人類的又將是什么樣的命運(yùn)？

十六世紀(jì)以來，在西方唯物論思想的指導(dǎo)下，人們以為物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)高于一切。當(dāng)追求物質(zhì)利益成為生活的最高目標(biāo)時(shí)，人類也不知不覺地物化了。我們總以為，只要有了豐富的物質(zhì)條件，人類就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。但在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)卻是：貧富差距越來越懸殊，社會(huì)問題越來越多，為爭(zhēng)奪資源而導(dǎo)致的爭(zhēng)斗也始終沒有停止。由此可見，問題的關(guān)鍵不在于物質(zhì)生活達(dá)到了什么樣的水準(zhǔn)，歸根到底還是人類自身的問題。確切地說，是人類心靈的問題。

佛教認(rèn)為，心靈是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量。心凈則國(guó)土凈，心染則國(guó)土染。只要人類的貪、嗔、癡還存在，對(duì)能源的過度開發(fā)就不會(huì)停止，對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞也不會(huì)停止。如果我們希望擁有清凈、安定的世界，首先就要凈化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)有光明的前景。

糾正幸福的觀念

近幾個(gè)世紀(jì)以來，科技發(fā)展為人類帶來了嶄新的生活，尤其在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。雖然中國(guó)人窮了很久，但在過去那些缺乏參照的年代，我們并沒有因?yàn)樨毟F而失去心理的平衡。改革開放以來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，外面的世界原來如此精彩。幾乎在一夜之間，致富成了民眾最為迫切的愿望。我們今天所說的現(xiàn)代化，其實(shí)就是一種西化。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，富足的生活具有極大的誘惑力，而在這一點(diǎn)上，人類也的確擁有平等的權(quán)利。各行各業(yè)都在與世界接軌，為什么我們的生活水準(zhǔn)就不能向發(fā)達(dá)國(guó)家看齊呢？

理論上說，這一要求是合理的。那么，擺在我們面前的事實(shí)又是什么呢？雖然我們擁有九百六十萬(wàn)平方公里的國(guó)土，雖然我們向來以地大物博而引以為豪，可中國(guó)還有太多的人口，這使得我們的人均資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。但是，在中國(guó)從道德社會(huì)迅速走向功利社會(huì)的今天，這無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)并不能阻擋“一切向錢看”的沖動(dòng)。在民眾心目中，有了錢就可以脫貧，有了錢就可以達(dá)到小康，擁有財(cái)富似乎就擁有幸福。既然財(cái)富等同于幸福，只要能得到幸福，自然會(huì)不惜一切。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同目標(biāo)下，人們潛在的力量得到了極大的激發(fā)。遺憾的是，在很多時(shí)候，人類的創(chuàng)造力與破壞力是成正比的。森林被大批砍伐，礦產(chǎn)被過度開發(fā)，連野生動(dòng)物也在劫難逃。是的，或許它們都轉(zhuǎn)換成了我們夢(mèng)寐以求的財(cái)富，但自然卻因此而更為貧瘠。錢很快就會(huì)用完，樹木又需要多久才能成林呢？生態(tài)又需要多久才會(huì)恢復(fù)呢？

從另一個(gè)角度來說，財(cái)富能否等同于幸福呢？我們?cè)谑篱g的生存，的確離不開必要的物質(zhì)條件。但在基本生存解決之后，財(cái)富還能為我們帶來什么？錢能買到藥品，卻買不到健康；錢能買到食物，卻買不到食欲；錢能買到享樂，卻買不到快樂。

在今天，很多人對(duì)財(cái)富的追求，早已不再是為了維持生計(jì)，而是轉(zhuǎn)向財(cái)富的積累。對(duì)于他們來說，財(cái)富的意義或許就體現(xiàn)在數(shù)字的變化上，今天增加一個(gè)零，明天又減少一個(gè)零，如此而已。問題是，一旦陷入這樣的追求，心態(tài)就會(huì)隨著數(shù)字的增減而變化，似乎人生的全部意義便在于此。只要有利可圖，其他一切又算得了什么？現(xiàn)在有句話叫做“窮得只剩下錢了”，這不僅僅是幽默，事實(shí)上，正是相當(dāng)一部分人的真實(shí)寫照?？杀氖牵?dāng)整個(gè)社會(huì)也走向這一歧途時(shí)，道德解體了，自然破壞了。最后的結(jié)果或許就是，整個(gè)世界也窮得只剩下錢了。

這使我想起一個(gè)故事：從前有個(gè)做夢(mèng)都想發(fā)財(cái)?shù)娜?，一天，幸運(yùn)終于降臨到他的頭上，甚至比他想要得到的更多。因?yàn)樗@得了點(diǎn)石成金的魔力，任何東西只要一經(jīng)他的手，就會(huì)變成真正的黃金。他迫不及待地將他的屋子變成了黃金的宮殿，然后是花園、街道。當(dāng)最初的狂喜漸漸平息之后，他想起應(yīng)當(dāng)和家人一道來分享這份奇跡，可他的妻兒也成了冷冰冰的金子塑像。于是他開始感到孤獨(dú)，只好安慰自己說：“畢竟，我有了再也用不完的黃金，雖然沒有了親人，但我還可以用金子買到我想要的一切?！苯Y(jié)果他很快對(duì)購(gòu)物也厭倦了，因?yàn)樗I來的一切都變成了同樣的金子。最后，他開始餓了，這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)所謂的幸運(yùn)已為自己帶來了最大的不幸，因?yàn)樗械氖澄镌谒种卸汲闪藷o(wú)法食用的金子?！袄咸旌牵盐业哪Яκ栈厝グ?！”他哭泣著、懇求著，在饑餓和孤獨(dú)中慢慢地死去。

如果有一天，我們真的把自然中的一切都變成了錢，錢能夠買到的或許也只是錢了，我們又將何以為生？所以說，財(cái)富決不是生活的惟一目標(biāo)，更不是幸福的惟一保障。

從佛法的觀點(diǎn)來看，幸福是由眾緣和合而成。從個(gè)人生活來說，幸福離不開良好的心態(tài)和健康的身體。此外，和睦的家庭、真誠(chéng)的友誼、純潔的情感，也都是幸福不可或缺的組成部分。從整個(gè)社會(huì)來說，我們的幸福又是建立在世界和平的基礎(chǔ)上。時(shí)至今日，無(wú)論是人與人之間，還是地區(qū)與地區(qū)之間，乃至國(guó)家與國(guó)家之間，為掠奪資源而爆發(fā)的爭(zhēng)斗始終沒有停止。當(dāng)世界失去安寧的時(shí)候，生活在其間的每個(gè)人又何嘗有幸?？裳?？而從生存環(huán)境來說，人類的命運(yùn)又是與自然息息相關(guān)的。我們的幸福來自于自然的饋贈(zèng)，來自于自然的哺育。所以，保護(hù)自然也是獲得幸福的必要前提。只有認(rèn)識(shí)到幸福的真正內(nèi)涵，我們?yōu)閷で笮腋Ｋ冻龅呐Σ趴赡苄兄行А?/p>

改變生活的方式

觀念直接決定了我們的價(jià)值取向，也直接影響著我們的行為和生活方式。

生存離不開必要的物質(zhì)利益，但我們應(yīng)當(dāng)如何追求利益呢？從佛法的觀點(diǎn)來看，我們的現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是一體的，我們的自身利益和社會(huì)利益也是一體的。遺憾的是，現(xiàn)在的人很少能意識(shí)到這一點(diǎn)。這與唯物主義的盛行是分不開的，既然人生是斷滅的，至多也不過百年而已，所謂的人生目標(biāo)自然不可能更長(zhǎng)遠(yuǎn)，眼前的利益也自然高于一切。

這種急功近利的思想，使得人們尋找一切可能致富的捷徑，絲毫不考慮這些短期行為將會(huì)帶來什么樣的后果。八十年代中期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速遍及中國(guó)大地，在高峰期達(dá)到了一千多萬(wàn)家，萬(wàn)元村乃至億元村都不再是神話。但在農(nóng)民們富起來了的同時(shí)，被占用的耕地有多少？被污染的河流有多少？據(jù)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)200年后就將無(wú)地可耕。

如果說農(nóng)村的致富是以喪失土地為代價(jià)，那么，都市的繁榮又是以什么換取的呢？為了滿足我們?nèi)找媾蛎浀奈镉?，多少資源被無(wú)謂地消耗了？?jī)H以包裝為例，每年用于包裝的材料要吞嗜多少森林？要制造多少垃圾？我們將有用的資源變成無(wú)用的垃圾，僅僅是為了刺激一下人們的消費(fèi)欲。我們是否想過，帶動(dòng)消費(fèi)的同時(shí)，就是在鼓勵(lì)我們浪費(fèi)——浪費(fèi)所剩無(wú)多的自然資源。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則下，企業(yè)的成功在于能否制造商機(jī)，商業(yè)的繁榮在于能否帶動(dòng)消費(fèi)。這一切，使我們的生活習(xí)慣發(fā)生了徹底的變化。節(jié)儉是祖先們千百年來倡導(dǎo)的美德，但在今天，我們輕易地丟棄了這個(gè)傳統(tǒng)。僅僅是幾年的時(shí)間，我們甚至習(xí)慣了一次性消費(fèi)。過去的人，一生也許都用不了幾雙筷子，但一次性筷子的推廣，使我們的消耗超出了祖先的幾百甚至幾千倍。是的，我們已經(jīng)有了支持這種消費(fèi)的財(cái)力，但我們是否也有支持這種消費(fèi)的資源呢？還有那些一次性的塑料袋、一次性的飯盒、一次性的杯子、一次性的賓館用品……生活固然是多了點(diǎn)便利，但地球卻多了難以承載的垃圾。據(jù)說，在衛(wèi)星照片上，這樣的白色垃圾已經(jīng)和長(zhǎng)城一樣醒目了。如果這也是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，那么只能是文明的恥辱。

生活觀念的改變還表現(xiàn)在對(duì)時(shí)尚潮流的追逐。每年甚至每季度都會(huì)推出的流行時(shí)裝，使服裝僅僅因?yàn)榭钍竭^時(shí)就被我們舍棄。即使是耐用的電子產(chǎn)品，同樣在以驚人的速度更新?lián)Q代。我們已經(jīng)有了彩電，我們的電腦也還可以繼續(xù)使用，但既然廠家推出了更新的型號(hào)，為什么就不能換一個(gè)？為什么就一定要像從前那樣物盡其用？不知什么時(shí)候開始，“舊的不去，新的不來”，已然成了現(xiàn)代人的消費(fèi)口號(hào)。需要指責(zé)的只是商家嗎？事實(shí)上，我們的消費(fèi)觀也在決定著商家的投資取向，彼此的關(guān)系是相互的。

佛法認(rèn)為，任何行為都需要有因和緣的推動(dòng)，兩者缺一不可。從這個(gè)角度來說，所謂的市場(chǎng)導(dǎo)向其實(shí)只是一種外緣，是一種鼓動(dòng)消費(fèi)的增上緣，但關(guān)鍵因素還是取決于我們自己。如果我們懂得惜福，如果我們不是那樣喜新厭舊，不是那樣積極響應(yīng)商家推出的每一款新品，市場(chǎng)的需求就不會(huì)那么大，對(duì)資源的消耗就不會(huì)那么快，制造的垃圾也就不會(huì)那么多。

如果我們將自己定位為一個(gè)自然人，基本的衣食住行實(shí)在所需無(wú)多。但如果我們將自己定位為一個(gè)現(xiàn)代人，一個(gè)走在時(shí)尚前列的現(xiàn)代人，那么我們的需求就會(huì)永無(wú)止境，對(duì)自然的消耗也會(huì)永無(wú)止境。所以，人類要改變生存環(huán)境，就必須從根本上改變我們的觀念，回歸到簡(jiǎn)單自然的生活方式。我們的需要越多，付出的也就越多。科技發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，但我們的生活并沒有因此而變得輕松。正相反，現(xiàn)代人普遍都感覺活得很累，在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下不堪重負(fù)。我們不僅累了自己，更累了哺育我們的自然。