李劍

5月，正是伊犁河谷的好季節(jié)。除了天藍(lán)水清之外，還有草原上的蟲鳴花香，歌聲悠揚。5月14日，中央音樂學(xué)院教授和云峰帶領(lǐng)學(xué)生張富蘭、龍婧等一行，前來伊犁采風(fēng)，開啟了為期三天的以哈薩克音樂為主的探訪之行。

和云峰教授為長年從事中國少數(shù)民族音樂理論、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域研究的學(xué)者。伊犁州歌舞團(tuán)的專業(yè)表演、草原阿肯的即興彈唱、伊犁師范學(xué)院學(xué)生的熱情展示……這次探訪，對于和云峰教授來說，如果用一句話總結(jié)，那就是“我既樂觀，又悲觀”?！爱?dāng)然，這個樂觀與悲觀均是相對的”，和教授補(bǔ)充說。

“我最高興的是同學(xué)們在學(xué)習(xí)自己喜愛的、值得傳承的音樂”

在伊犁的草原上、牧民家里，常常能夠聽到牧民們高亢的歌聲。哈薩克人的生活中，常有兩件事物相伴，一是駿馬，二是詩歌，若再論一件，那一定是冬不拉了。

和云峰教授的樂觀在于這草原上源遠(yuǎn)流長的哈薩克民間音樂如今仍然得以傳承。“這次采風(fēng)，我們接觸到了很多哈薩克民間音樂的傳承人。在傳承人方面，哈薩克民間音樂從國家到地方的四級傳承體系都有，這值得贊賞?！币驗閷Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，說到底，就是對傳承人的保護(hù)。

和云峰教授說，哈薩克音樂具有非常鮮明的特色，對于國人來說也并不陌生，“比如，《燕子》《可愛的一朵玫瑰花》等，都是人們耳熟能詳?shù)墓_克民歌曲目”。此次采風(fēng)，走進(jìn)尼勒克縣里的草原人家，他所看到的也是牧民們對于本族文化的認(rèn)同，“他們都覺得這種民族文化是值得傳承的”。這是一種文化自覺的表現(xiàn)。和云峰教授曾著有《“有所為”亦“有所不為”—論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實踐方法》一文，其中指出：

“通過近25年的田野工作與經(jīng)驗判斷：本民族對自己傳統(tǒng)音樂文化所產(chǎn)生的‘自覺行為，最終能決定該民族音樂文化的價值取向和心理認(rèn)同。那些尚需現(xiàn)代都市專家、學(xué)者理論‘哺乳的民族，至多只能產(chǎn)生幾許‘自我認(rèn)知的價值取向和心理認(rèn)同。然而眾所周知，在民族學(xué)理論中，從‘自我到‘自覺的過程，往往需要較長的歷史積淀、社會交融、文化涵化與心理認(rèn)同等‘歷練過程。因此，我們期待各個民族均能‘自覺僅非‘自我?！?/p>

這種對民族文化的自覺意識也可以從伊犁師范學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)本民族音樂的熱情中窺得一二。

學(xué)生們成立了哈薩克族民族樂團(tuán)，樂團(tuán)演奏了傳統(tǒng)樂器庫布孜、冬不拉，表演了阿肯彈唱、傳統(tǒng)曲目《天鵝》以及哈薩克族婚嫁歌曲等。

有學(xué)生問，對于民族音樂，該如何傳承、提高？

這是一個可以面向所有民間音樂的問題。在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，那些古老的，維系著民族認(rèn)同、文化情感的民間音樂形式該如何面對沖擊，得以生存？

和云峰教授說，什么叫傳承？你知道它的價值，能夠保住屬于它的地域文化，這就是傳承。而首先你要知道自己的民族文化與其它民族文化的同與不同，才有可能處理好傳承與保護(hù)、發(fā)展與提高的相互關(guān)系。

“我最高興的是同學(xué)們在學(xué)習(xí)自己喜愛的、值得傳承的音樂。”他說，“你們的肩上既承載著民族文化傳承的重任，也承擔(dān)著傳統(tǒng)音樂傳承和傳播的使命?！?/p>

“民間音樂的傳承要保留DNA，但不能僅將它變?yōu)闃颖尽?/p>

和云峰教授的悲觀在于神態(tài)結(jié)構(gòu)、生活方式、語言環(huán)境的轉(zhuǎn)變，這一切的改變，必定帶來一些傳統(tǒng)音樂形式在民間的淡化，而傳承也淪為一種被動行為。哈薩克民間音樂，比如冬不拉彈唱，多為即興演唱，唱詞具有隨意性。這種音樂形式重在阿肯的即興能力。由于哈薩克族生活方式的轉(zhuǎn)變，新一代的哈薩克族對于本族語言的陌生，阿肯彈唱的傳承面也一定是越來越窄。

只有發(fā)展，方能傳承。

和云峰教授說，哈薩克民間音樂的DNA需要保存下來，因為這里包含著族群的記憶、審美的積淀，“但不能將它僅僅變?yōu)闃颖?。?/p>

樣本，在于模仿，復(fù)制?！翱伤囆g(shù)發(fā)展的最大忌諱就是雷同，藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)就是個性的滿足與情感的宜泄，在某種意義上看，藝術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步是永恒和主流，而發(fā)展與進(jìn)步的最大特征就是求新、求變。因為我們必須證實、承認(rèn)：‘變則興，不變則亡這一世間萬事萬物傳承、發(fā)展的恒定規(guī)律——即傳承是相對的，變異是絕對的。各民族世代承襲的音樂文化亦概莫能外?！保ㄒ姟丁坝兴鶠椤币唷坝兴粸椤薄撘魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實踐方法》，和云峰著，《中國音樂》2008年第2期）

對于哈薩克音樂，他仍然秉持這一觀點，生活方式、語言環(huán)境的改變、趨同，無疑不可避免。所謂傳統(tǒng)，也是一個不斷變化的過程?！八?，文化漸變是可以的”，所要摒棄和抵制的是人為導(dǎo)致的突變和禁變。突變，會導(dǎo)致文化中的民族記憶無以尋蹤，而禁變則是將其淪為樣本，無可發(fā)展，終而為人們所淡漠。“因此，只有在民族、歷史、社會、文化轉(zhuǎn)型中適應(yīng)和實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的民族、地區(qū)的傳統(tǒng)音樂，才可能獲得廣闊的生存空間，并在不斷的轉(zhuǎn)型中變得越來越具有生命力。”

因此，傳承，亦即意味著能接受變化，允許發(fā)展和創(chuàng)新。而對哈薩克音樂的保護(hù)，更應(yīng)尊重其原始形態(tài)，譬如不能人為去固定其節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性，允許它以一種即興的彈唱方式在新的環(huán)境里獲得發(fā)展。

另外，他還建議，對于哈薩克音樂，還需要加大推介和宣傳的力度，增加與其它民族和地區(qū)的音樂交流。其次，尋找與現(xiàn)代生活方式對接的軌道，比如，也可以通過交響樂等多種形式對外傳播哈薩克音樂。

一種民間音樂能走到那里，能走多遠(yuǎn)，最終要看它是否能在變化的環(huán)境中尋得存在的土壤與發(fā)展的空間，而人們，又愿意為這土壤的探尋做出多少努力。