楊 姣

一、傳統(tǒng)著作權(quán)觀念的產(chǎn)生

春秋以前，中國的思想文化是以遵命尊神卜巫的宗教迷信文化為主，在統(tǒng)治者政治權(quán)威之下，文化成果都保存在宗教與文化官員手中，使得“學(xué)在王宮，私人無著述”。隨著封建社會的建立，學(xué)術(shù)不再被壟斷而是下移，使得文化被廣泛傳播得到堅實的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，政教分離，很多學(xué)者開始紛紛著書，真可謂“百家爭鳴”。

造紙術(shù)發(fā)明之前，文獻(xiàn)載體主要是竹簡和綿帛，其中綿帛造價昂貴，也只有王公貴族等上層人士使用，學(xué)者著書立說多數(shù)是用手書寫在竹簡上，而在傳抄過程中難免出現(xiàn)錯字漏字現(xiàn)象，時間一長也會出現(xiàn)脫簡散簡狀況；還有一些對著作權(quán)意識淡薄的人將別人著作換以自己姓名彰顯學(xué)識或被書販改換年代以求利益…針對這些情況，出現(xiàn)一批以劉向劉歆父子為首的“校書專家”以及后來出現(xiàn)的幾位杰出的目錄學(xué)家鄭樵和章學(xué)誠等，他們對各種版本的文獻(xiàn)進(jìn)行校勘辨?zhèn)?，使著作恢?fù)本來面目，保護(hù)了作者的精神財產(chǎn)，我們可以變相的理解為維護(hù)了著作權(quán)人的修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)。

二、傳統(tǒng)著作權(quán)觀念的發(fā)展

如果說先前的學(xué)者為了廣泛傳播其學(xué)術(shù)思想，而不在乎別人侵犯他的著作權(quán)利，那么隨著造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，這種局勢被徹底改變了。東漢時期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使得學(xué)者們的著書成本大大降低了，再加上自唐朝起，雕版印刷的發(fā)明以及北宋畢昇的活字印刷術(shù)的開創(chuàng)，文獻(xiàn)的傳播方式走向了批量生產(chǎn)的高度，作者的思想將大量地、迅速地傳播于全國，為全國人民的文化傳播與發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用。但是由于知識的傳播動搖了封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，統(tǒng)治者為了禁錮百姓的思想開始了對部分書籍的流通進(jìn)行控制，主要控制的是書籍的發(fā)行；同時，文獻(xiàn)的大量出版所帶來的經(jīng)濟(jì)利益和文獻(xiàn)質(zhì)量問題也難以保障。

在出版事業(yè)日益昌盛之際，侵犯版權(quán)事件愈演愈烈，于是保護(hù)版權(quán)的呼聲開始出現(xiàn)在牌記上。葉德輝先生的《書林清話》中有一節(jié)“翻版有例禁始于宋人”，其上記載：“書籍翻版，宋以來即有禁例。吾藏五松閣仿宋程舍人宅刻本王稱《東都事略》一百三十卷，目錄后有長方牌記云：‘眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆板?！边@是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的版權(quán)聲明，這表明南宋光宗紹熙年間（1190-1194），民間各書肆為了商業(yè)利益已經(jīng)向官府申請版權(quán)保護(hù)了，并且得到批準(zhǔn)。值得一提的是，這里的程舍不是著作權(quán)人而是出版者。

不僅在牌記中有版權(quán)聲明，南宋咸淳二年（1266）的《方輿勝覽·自序》中還記錄了兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司頒發(fā)的禁止翻刻的文告。這是一篇較為完善的著作權(quán)保護(hù)文獻(xiàn)，申請保護(hù)是作者家人的意愿，其目的在于維護(hù)祝太傅（即祝洙）對其父（祝穆）作品的繼承權(quán)利。申請理由為“本宅貢士私自編輯，積歲辛勤?！薄案`恐書市嗜利之徒，轍將上件書版翻開，或改換名目，或以《輿地紀(jì)勝》等書為名，翻開攙奪，致本宅徒勞心力，枉費錢本，”申請人不僅考慮到所付出的智力勞動，還涉及到經(jīng)濟(jì)利益。一旦發(fā)現(xiàn)翻版，懲罰措施是“乞追人毀版，斷治施行。”

到了明清時期，書籍牌記中大多著有“不許翻刻”，“如有翻刻千里必究”等字樣。流傳至今規(guī)范為“翻刻必究”。

三、近代著作權(quán)觀念的確立——《大清著作權(quán)律》

晚清，隨著白鉛版印刷術(shù)傳入中國，再加上戊戌變法及“新政”所推動的教育、出版事業(yè)的發(fā)展，出版業(yè)日益興盛，成為有利可圖的行業(yè)，于是盜版現(xiàn)象愈演愈烈，但是國家并沒有確立任何切實可行的法規(guī)制度來規(guī)范和保護(hù)著作權(quán)。西方傳教士林樂知曾大力宣傳西方的版權(quán)觀念和制度，倡導(dǎo)和宣傳尊重圖書版權(quán)，他雖然維護(hù)的是宗教出版權(quán)益，但他所闡述的著作權(quán)思想對近代中國的立法來說無疑是具有先進(jìn)性的。嚴(yán)復(fù)在版權(quán)思想運(yùn)動中也起到了很大的作用，他曾經(jīng)留學(xué)英國（1876-1879），對西方資本主義的社會有較深切的了解，他獨具慧眼的注意到并正式提出了著作權(quán)的保護(hù)問題。他深知版權(quán)保護(hù)的重要性和對教育事業(yè)的作用，他認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的有無直接關(guān)系到一個國家人民的文化素質(zhì)，繼而關(guān)系到國家的興衰強(qiáng)弱，所以他強(qiáng)烈建議清政府能夠保護(hù)“著、述、譯、纂”者的權(quán)益，實施著作權(quán)保護(hù)制度。

《大清著作權(quán)律》標(biāo)志著我國統(tǒng)治者已從文化傳播的遏制者角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)益的保護(hù)者。直接將作者權(quán)益銘于其上，摒棄了五湖四海避于言利的儒家思想，是對傳統(tǒng)著作權(quán)保護(hù)的封建性的突破。

四、結(jié)語

雖然在我國宋代就存在禁止翻版印刷的法令、制度，但那只是個別的救濟(jì)手段，并沒有得到普及，況且他保護(hù)的往往是出版商的利益，而忽略了作者的權(quán)益，所以，我們只能說中國古代有著作權(quán)法的萌芽。又由于古代的政治制度和保守文化，使得人們的權(quán)利意識十分淡薄，直接影響到產(chǎn)生著作權(quán)的思想基礎(chǔ)淡薄，導(dǎo)致了中國古代的著作權(quán)保護(hù)萌芽無力轉(zhuǎn)化為近現(xiàn)代的著作權(quán)保護(hù)制度。盡管在西方列強(qiáng)的壓力下，我們引進(jìn)了著作權(quán)法，但是最先進(jìn)的未必是最適合我們的，我們一定要結(jié)合自身的特性，建立一個具有中國特色的著作權(quán)法。

[1]吳漢東.關(guān)于中國著作權(quán)法觀念的歷史思考[J].法商研究:中南政法學(xué)院學(xué)報,1995(3).

[2]張玉敏,李雨峰.中國版權(quán)史綱[J].科技與法律,2004(01).