李 雪

一、繼承毛澤東理論聯(lián)系實(shí)際的務(wù)實(shí)精神，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的前提

列寧曾經(jīng)指出，馬克思的理論在各國(guó)的指導(dǎo)原理是不同的，各國(guó)成功的范例也是不相同的。馬克思主義理論必須與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族化，才能引導(dǎo)本國(guó)革命最終走向成功。

中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期，沒(méi)能完滿(mǎn)的將馬克思主義理論與中國(guó)具體情況相結(jié)合，在黨的路線、方針、政策上反復(fù)出現(xiàn)右傾或“左”傾錯(cuò)誤，導(dǎo)致中國(guó)革命兩次失敗。毛澤東在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情、社會(huì)現(xiàn)狀和革命實(shí)際進(jìn)行了充分的了解，為他日后將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合打下了基礎(chǔ)。

在實(shí)踐方面，毛澤東特別注重實(shí)際考察和調(diào)查研究。學(xué)生時(shí)代，就以游學(xué)方式去了解社會(huì)；在送新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴歐留學(xué)時(shí)，毛澤東宣告自己要留在國(guó)內(nèi)研究中國(guó)實(shí)際；經(jīng)過(guò)多番實(shí)地調(diào)研，終于找到了適合中國(guó)的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取城市政權(quán)的道路”；30年代，他在江西革命根據(jù)地開(kāi)展了尋烏、興國(guó)、長(zhǎng)岡鄉(xiāng)等處的調(diào)查研究。在理論方面，毛澤東運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，探析中國(guó)社會(huì)和革命發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行理論創(chuàng)新。1930年，他在《反對(duì)本本主義》中指出，中國(guó)革命要想成功，共產(chǎn)黨人必須把馬克思主義的普遍原理必須與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合；經(jīng)過(guò)理論思考和具體的革命實(shí)踐，1938年10月，毛澤東明確提出“馬克思 主義中國(guó)化”的命題；《新民主主義論》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果——毛澤東思想最終成熟。但毛澤東并沒(méi)因此而絲毫放松對(duì)馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合的重視，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國(guó)事情和國(guó)際事情的必要”[1]，批評(píng)脫離實(shí)際的理論是極壞的作風(fēng)，并由此向全黨提出改造學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度、整頓作風(fēng)的偉大任務(wù)。

毛澤東實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)在今天具有重大的現(xiàn)實(shí)啟迪意義?？偨Y(jié)歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我們可以得出遮陽(yáng)的總結(jié)，馬克思主義中國(guó)化包括三層含義：一是馬克思主義理論必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，即把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的具體環(huán)境、具體實(shí)踐中去；二是馬克思主義理論必須與中國(guó)優(yōu)秀文化相融合；三是將中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)上升為理論總結(jié)，提升到馬克思主義理論高度。

今天我們面臨的實(shí)際有三個(gè)：一是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情；二是改革開(kāi)放，如何在中國(guó)發(fā)展特色社會(huì)主義理論的社會(huì)實(shí)踐。這兩個(gè)實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)。我們要從這兩個(gè)實(shí)際出發(fā)，圍繞什么是馬克思主義理論、怎樣對(duì)待馬克思主義理論、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等重大實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，做出新的理論概括。三是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。我們既要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又要發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這就需要我們首先在繼承中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上解釋馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，在馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程中更要注重吸收中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的思想精華。我們要牢牢把握這三個(gè)實(shí)際，將馬克思主義中國(guó)化推向縱深發(fā)展。

一個(gè)民族的發(fā)展是有繼承性的，今天的中國(guó)是過(guò)去的中國(guó)的延續(xù)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。當(dāng)今世界文化思想交流交融交鋒日趨頻繁、激烈，西方文化思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，對(duì)馬克思主義帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。歷史證明，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和社會(huì)整合功能，是國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)。將馬克思主義植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，即使馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，得到發(fā)展，又讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為“建設(shè)中華民族共有精神家園”[2]奠定基礎(chǔ)。

二、毛澤東與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品質(zhì)，是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的動(dòng)力

馬克思、恩格斯指出，馬克思主義理論是發(fā)展的理論。鄧小平也說(shuō)過(guò)：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵3]這些論述說(shuō)明馬克思主義必須與每個(gè)時(shí)代主題相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)時(shí)代化。

近代以來(lái)的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代主題的正確把握，革命就取得成功，反之，就會(huì)遭受挫折乃至失敗。毛澤東極為重視馬克思主義基本原理與中國(guó)革命這個(gè)時(shí)代命題的有機(jī)結(jié)合，在革命與實(shí)踐當(dāng)中最終形成了新民主主義革命理論，并將之正確引導(dǎo)中國(guó)革命走上勝利之途。從中華人民共和國(guó)成立伊始到社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)時(shí)代命題正確結(jié)合，初步形成了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列基本原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代馬克思主義時(shí)代化提供了示范。

21世紀(jì)的新時(shí)代，整個(gè)世界呈現(xiàn)更為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，國(guó)際局面呈現(xiàn)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的勢(shì)態(tài)。馬克思主義要保持它的生命力，就必須緊跟時(shí)代步伐、關(guān)注時(shí)代特征、把握時(shí)代脈搏、洞察時(shí)代趨勢(shì)，做到與時(shí)俱進(jìn)。第一，用馬克思主義去解答時(shí)代主題。國(guó)際層面，要解決人類(lèi)社會(huì)面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展中的共同問(wèn)題；國(guó)家層面，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)是當(dāng)前主要任務(wù)。第二，馬克思主義應(yīng)該及時(shí)吸收世界各國(guó)文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，使馬克思主義具備解答復(fù)雜、深?yuàn)W問(wèn)題的能力，體現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)性。第三，馬克思主義理論要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，要具有引領(lǐng)時(shí)代潮流、預(yù)示時(shí)代未來(lái)趨勢(shì)的作用。

三、弘揚(yáng)毛澤東密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的保證

毛澤東繼承了中華民族傳統(tǒng)民本思想的精華，并和馬克思主義的“人本”理論有機(jī)結(jié)合，從而，賦予了傳統(tǒng)民本思想以全新內(nèi)涵。具體體現(xiàn)在中國(guó)，產(chǎn)黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨、“群眾路線”的原則和方法、“密切聯(lián)系群眾”的優(yōu)良作風(fēng)。

毛澤東一生致力于靈活運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)解決人民大眾的實(shí)際問(wèn)題，在具體革命運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐民本思想，使馬克思主義在群眾中產(chǎn)生了吸引力、感召力。毛澤東還注意通過(guò)社會(huì)實(shí)踐革命來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化。毛澤東希望廣大知識(shí)分子到群眾中去，把馬克思主義生活化。大批文化工作者響應(yīng)毛澤東的號(hào)召，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化作品，如《王貴與李香香》、《白毛女》、《逼上梁山》等。在馬克思主義理論的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方面，毛澤東建立了一套新民主主義革命的話(huà)語(yǔ)體系，善于用通俗、簡(jiǎn)明的中國(guó)語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義深?yuàn)W理論，堪稱(chēng)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換方面的典范。諸如“槍桿子里面出政權(quán)”，“實(shí)事求是”，等等。

毛澤東在馬克思主義大眾化方面的成功經(jīng)驗(yàn)為我們提供了許多有益的啟示。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首先要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)踐以人為本。其次，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中發(fā)展馬克思主義。作為一個(gè)邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)、思維抽象的科學(xué)體系——馬克思主義理論，容易與人民大眾疏離。而理論的有效性只能回到實(shí)踐中去才能檢驗(yàn)其是否正確，也只有通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐才能發(fā)揮作用，這就產(chǎn)生了兩個(gè)要求：一是要求人民群眾具備一定的理論素養(yǎng)。二是我們要把抽象、專(zhuān)業(yè)的理論語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為通俗、大眾化的語(yǔ)言，并在具體的實(shí)踐中構(gòu)建馬克思主義大眾化的話(huà)語(yǔ)體系。做到與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時(shí)代文化相同步，既吸收傳統(tǒng)文化的精華，又緊跟時(shí)代潮流的旋律。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義的命運(yùn)將取決于馬克思主義中國(guó)化的深度和廣度，同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，兩者只有緊密相連，相互促進(jìn)，同時(shí)兩者但又有區(qū)別。一方面，馬克思主義中國(guó)化包含了時(shí)代化；另一方面，馬克思主義時(shí)代化是以中國(guó)化為目的。馬克思主義中國(guó)化，就是為了讓中國(guó)人民群眾接受，指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐，解決中國(guó)每一個(gè)歷史階段的時(shí)代命題。只有兩者的緊密結(jié)合，才能真正解答時(shí)代的理論和實(shí)踐問(wèn)題、滿(mǎn)足人民大眾需求的程度。

今天，我們紀(jì)念毛澤東，研究、繼承毛澤東思想，就要立足于時(shí)代的新高度，結(jié)合新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以人民利益為根本考量，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

[1]毛潤(rùn)之.毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1991.

[2]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.

[3]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選[M].北京:人民出版社,1993.