李 毅

(南昌工學(xué)院，江西 南昌 330108)

少數(shù)民族預(yù)科教育是為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是我國高等教育的重要組成部分。在一年制的課程設(shè)置中，《大學(xué)語文》 (新疆班《漢語精讀教程》)為必修課，而《大學(xué)語文》第一課就是《詩經(jīng)》，足以見古典文學(xué)在預(yù)科漢語教育的重要性。

一、少數(shù)民族預(yù)科生古典文學(xué)學(xué)習(xí)概況

1、功利性學(xué)習(xí)。大量的實(shí)踐教學(xué)活動證明，大多數(shù)少數(shù)民族預(yù)科生對中國古典文學(xué)學(xué)習(xí)主動性比較差，他們主要為了應(yīng)付高考而去識記相關(guān)的知識點(diǎn)及篇目，總體反應(yīng)認(rèn)為古典文學(xué)枯燥乏味、艱深難懂，學(xué)習(xí)難度大、實(shí)用性低，常?；ㄙM(fèi)大量時間精力卻收效甚微。在這種認(rèn)識下，大部分學(xué)生僅僅把學(xué)習(xí)古典文學(xué)當(dāng)作應(yīng)付考試的工具，失去了更深層次了解學(xué)習(xí)的積極性。

這種功利性在西部少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)上更加顯著。很多新疆西藏生源的預(yù)科生，對中國古典文學(xué)的理解幾乎為零，即便少數(shù)學(xué)生能夠識記一定篇目并進(jìn)行簡單釋義，但也僅僅停留在字面理解上，對于古典文學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉、博大精深則知之甚少。對這部分學(xué)生而言，古典文學(xué)幾乎是完全陌生且很難掌握的學(xué)習(xí)方向，并且從內(nèi)心排斥學(xué)習(xí)古典文學(xué)。

2、自助式學(xué)習(xí)。除了大部分功利性學(xué)習(xí)的學(xué)生外，還有少數(shù)學(xué)生屬于自助式學(xué)習(xí)，即學(xué)生對古典文學(xué)有極大的興趣，但他們所在的學(xué)校難以提供相關(guān)專業(yè)的授課，在功利性學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的氛圍中，這些學(xué)生很難發(fā)揮這種個人愛好從而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自主學(xué)習(xí)，以興趣為導(dǎo)向進(jìn)行單面學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)是能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性及自我發(fā)現(xiàn)的潛力，讓學(xué)生真正地?zé)釔酃诺湮膶W(xué)、主動接受古典文學(xué)的熏陶。但自助式學(xué)習(xí)的弊端是:在學(xué)習(xí)過程中容易遇到較大困難，從而偏離正確的學(xué)習(xí)路線進(jìn)而陷入誤區(qū)或極端。對古典文學(xué)的理解不能單純停留在興趣和自我感知上，還要通過多方面的學(xué)習(xí)與研究。自助式學(xué)習(xí)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到進(jìn)步的瓶頸難免會產(chǎn)生一定的心理排斥，最終可能不利于其繼續(xù)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究。

這種情況體現(xiàn)在一些古典文學(xué)基礎(chǔ)較好的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生群體中，他們對古典文學(xué)有一定的接觸與理解也深受其吸引，卻仍然覺得學(xué)習(xí)古典文學(xué)是一件非常辛苦的差事，也不認(rèn)為學(xué)習(xí)古典文學(xué)有更多的意義和作用。

二、少數(shù)民族預(yù)科生學(xué)習(xí)古典文學(xué)必要性

1、古典文學(xué)的作用。在中國歷史發(fā)展過程中，文學(xué)的任務(wù)和功能歷來受到重視，尤其是在古代中國?！对姶笮颉酚醒?“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！雹偌垂糯木跽且栽姼鑱沓C正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗的。而一生為推行自己的仁政奔波的圣人孔子也這樣說:“小子何莫學(xué)夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”②他認(rèn)為文學(xué)作品是與個人生活及社會政治都緊密相關(guān)的，人們可以從文學(xué)作品中學(xué)習(xí)生活常識、禮儀道德、智慧才能，也可以考察民風(fēng)及執(zhí)政者的得失等等。

另一方面，與當(dāng)下社會的快餐文學(xué)不同，古典文學(xué)具有強(qiáng)烈的政治道德教育意識。經(jīng)典的古典文學(xué)經(jīng)常被封建統(tǒng)治者用來教育民眾，在儒家思想的指導(dǎo)下，多數(shù)古典文學(xué)講究“溫柔敦厚”，同時又不乏“怨刺上政”之作。在這些作品的主要目的是“勸善懲惡”，在強(qiáng)烈批判社會黑暗的同時，提倡道德教育、倫理教育、婚姻愛情教育等等。多數(shù)作者借文學(xué)作品抒發(fā)自己的政治理想與人文情懷，與當(dāng)下眾多只顧自怨自艾或憤怒宣泄的作品相比，古典文學(xué)的道德底蘊(yùn)更加濃厚，在道德缺失的當(dāng)下社會，理性道德的回歸顯得極為迫切。古典文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的寶藏，更應(yīng)該發(fā)揮其作用，讓人們回歸內(nèi)心的純凈與美好。

2、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。古典文學(xué)的一種最高境界，王國維在《人間詞話》中說:“能寫真景物、真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界。”中國傳統(tǒng)文化講究圓融、情感與畫面俱美。古人喜歡從自然界中尋找靈感、思索人生哲理、慨嘆世事變遷，正是因?yàn)槲覈糯钍苋寮宜枷胗绊懀姸嘀娜藢W(xué)者都慣于寄憂思與天下，而極少有囿于個人情感之中而有大成就的。正是有這種憂慮“天下”之心，愛國主義就成了古典文學(xué)最重要的題材之一。而這個愛國主義與我們今天的愛國是又區(qū)別的，簡而言之，是以愛國主義為核心的民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一精神。追根溯源，可以回到春秋戰(zhàn)國時期，各地諸侯割據(jù)、戰(zhàn)火四起，人們最大的愿望就是能夠“天下大一統(tǒng)”。這種思想最早體現(xiàn)在《尚書·禹貢》的最后一部分“五服”中，敘述九州安定的境況、贊美大禹統(tǒng)一中國的功績?？鬃又鲝埲收J(rèn)為中華兒女都是一家人，都應(yīng)該受到同等對待，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的思想。

3、激發(fā)共同情感。我國古典文學(xué)最重要的特點(diǎn)就是其抒情性傾向:“詩言志”、“情動于中而行于言”。中國古典文學(xué)從《詩經(jīng)》開始延續(xù)其抒情特征，每一部作品每一首詩詞都蘊(yùn)含著作者深厚的情感，所以中國古代文學(xué)批評中有“知人論世”、“文如其人”之說。讀“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”體會炙熱堅(jiān)貞的愛情;讀“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！斌w會親情的可貴;讀“鞠躬盡瘁，死而后已”體會忠君愛國的情操。中國古典文學(xué)具有凝聚人心之功效。

而古典文學(xué)強(qiáng)烈的時代意識和情感抒發(fā)，對于交流溝通、激發(fā)共同情感具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在少數(shù)民族預(yù)科教育中，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生對中華民族這個大家庭的集體認(rèn)同感。古典文學(xué)自身帶有的這種共同情感，超越了民族甚至超越了國家，具有普世性。在古典文學(xué)的熏陶下，少數(shù)民族預(yù)科生能夠?qū)γ褡逦幕?、民族團(tuán)結(jié)、民族情感等有更深入的理解。

社會不斷發(fā)展，但古典文學(xué)的魅力永存。雖然目前我國少數(shù)民族預(yù)科教育中，古典文學(xué)教育并不占主要地位，但它卻是漢語教育中不可或缺的一部分，在高速發(fā)展的今天，似乎回歸經(jīng)典當(dāng)中才能給心靈一個休憩之處。

注解:

①毛萇、毛亨:《毛詩注疏》 (上冊)，上海古籍出版社2013年版，第1 頁

②孔丘:《論語》，中華書局2006年版，第231 頁