陳 強

(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430000)

1.關(guān)于楚文化的淺層了解

文化與人的意識、價值觀以及心態(tài)結(jié)構(gòu)有著相互作用的關(guān)系，那么設(shè)計出能夠體現(xiàn)文化習(xí)俗的裝飾圖案設(shè)計，也就需要設(shè)計者對于不同階層不同時代的文化有著深刻的認知。所以在研究楚國文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響之前，對于楚文化的理解也需要花時間來做一個較為詳細的認知。

楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是漢文明核心前導(dǎo)者，可以說漢族文化起始于楚文化，所以對于楚文化的興趣非常濃厚。楚國的圖騰為鳳凰。崇尚的顏色為紅色。楚國最早的先輩是鬻熊，這是因為商朝末年，鬻熊協(xié)助周文王起兵滅商并成立周朝。鬻熊至此成為周文王的老師和火師。周成王時，成王非常感激鬻熊當(dāng)年的功勞，于是加封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，楚始建國。楚國之后的歷代君王都以“熊某”自稱。現(xiàn)今中國湖北省大部為一直為楚文化的中心地區(qū);湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū);江蘇、浙江和安徽的南部為晚期楚文化的中心;廣西、貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。

從文化性質(zhì)來看，楚文明吸收了夏，商文明、南方蠻族部落文化的特點，在經(jīng)歷了幾百年自我變革，技術(shù)革新后，帶來了優(yōu)越的農(nóng)耕能力，青銅器的制作從原料開采到加工業(yè)完全超越了西周諸國，在楚王室的主導(dǎo)下，楚國盛產(chǎn)細腰美女，民眾廣泛具備很高的音樂文藝素養(yǎng)，在藝術(shù)上突破了周族古板死氣的風(fēng)格，通過自由往來貿(mào)易帶給全世界具有楚國情懷的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.設(shè)計文化

一提及文化，這是一個意義很模糊的一個術(shù)語，眾所周知，“文化”這一詞在社會學(xué)著作里出現(xiàn)的頻率并不亞于“社會”這一詞。同時文化問題的復(fù)雜性，導(dǎo)致多種對于“文化”的理解層出不窮，所以各種學(xué)者與專家對于“文化”的定義，千百年來都沒有一個特定的符合大家認知的解釋。

然而因為我研究的方向的限制，所以不應(yīng)該花時間在這個對于“文化”理解的問題上，所以僅僅只傾向于對文化廣義上的理解:可以說文化在本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的成因、外化及其產(chǎn)物，在普遍而廣泛的意義上，文化是人類通過與外在的、構(gòu)成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應(yīng)，所實現(xiàn)的一切生活方式，所形成的心態(tài)和行為樣式，以及因這些方式和樣式之需所創(chuàng)造的產(chǎn)品。這就是說文化不僅包括物的方面，而且包括心的方面和心物結(jié)合的方面。

文化一旦形成并不斷演進、發(fā)展，又制約著包括設(shè)計師在內(nèi)的所有人的心態(tài)行為以及其與外在環(huán)境的關(guān)系。正如阿蘭斯威伍德所說的那樣:“文化是一種時間，是以意識、行動與特定的價值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段?！?/p>

在這里也有必要說明的是，人們的意識、價值觀、心態(tài)結(jié)構(gòu)既是文化的產(chǎn)物，又是文化的構(gòu)成部分。在不同的時代背景，人們有著不一樣的生活方式也有不一樣的文化習(xí)俗，那么人們的意識、價值觀以及心態(tài)結(jié)構(gòu)既是形成這一文化習(xí)俗的原因也是這一文化習(xí)俗的產(chǎn)物。就是說有什么樣的意識就產(chǎn)生什么樣的文化習(xí)俗，反過來說也是成立的。

3.設(shè)計的文化價值與社會價值

可以說在當(dāng)今社會中，對于設(shè)計的成功與否的判別標(biāo)準(zhǔn)就是這個設(shè)計出來的物體是否能夠形成一定的價值，這個價值也符合政治經(jīng)濟學(xué)中的價值。也就是說如果想要討論楚文化對現(xiàn)代設(shè)計意識的影響，那么這樣一個收楚文化影響的設(shè)計產(chǎn)物必須能夠符合現(xiàn)代人們的審美并且能夠產(chǎn)生相應(yīng)的價值，即設(shè)計的價值必須能夠得到體現(xiàn)。

將價值定義為任何有益的事物的美國哲學(xué)家和教育家拉爾夫巴頓佩里在他的名著《價值概論》(1926)中探討了價值的八個領(lǐng)域(既道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟、政治、法律和習(xí)俗)。同時我們發(fā)覺，設(shè)計的價值至少涉及其中的藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟三大領(lǐng)域，常常還涉及其他領(lǐng)域。在研究設(shè)計的價值時，其實就是討論設(shè)計的積極作用，或者說是設(shè)計的益處，是否能夠符合人們的價值觀;同時也是討論設(shè)計在超越人們的個人利益的私欲順應(yīng)思想規(guī)范和積極評價標(biāo)準(zhǔn)。

那么對于設(shè)計中涉及到的文化領(lǐng)域是否能夠產(chǎn)生相應(yīng)的價值，也是在討論設(shè)計文化是否能夠帶來相應(yīng)的積極作用的問題。簡單的說就是，設(shè)計的文化價值在于功利審美合一，設(shè)計文化是現(xiàn)代社會文化體系中不可或缺的一個部分，其起到健全、發(fā)展現(xiàn)代社會文化體系的作用。

斯威伍德的看法是有道理的:“文化又絕非只是大量生產(chǎn)的一些產(chǎn)品，文化是一種手段，足以賦予人們塑造或改造社會世界，使之更為符合人性，文化也是在社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷進步以后的一種社會實踐?！爆F(xiàn)代文化的發(fā)展方向應(yīng)該是朝著以人文本的方向發(fā)展，人性化的設(shè)計層出不窮，這樣也就決定了我們?nèi)绻枰獙⒊幕械镍P鳥紋樣融合進現(xiàn)代設(shè)計中來，就也應(yīng)該朝著以人文本的理念方向發(fā)展。

還應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是，我們不可否認現(xiàn)代社會的審美與價值觀的不一樣，也會影響著我們對設(shè)計價值創(chuàng)造的能力。因為有太多的社會條件阻礙我們對設(shè)計創(chuàng)意的構(gòu)想，然而我們在考慮我們設(shè)計創(chuàng)意的價值的同時，也必須將當(dāng)代的社會條件融入到設(shè)計產(chǎn)物中。只有這樣才能創(chuàng)造出功利審美合一的有實際價值的設(shè)計文化作品。

然而值得慶幸的是，對于文化的競爭意識也越來越成為現(xiàn)代人們的共識，繼承傳統(tǒng)文化也是我們應(yīng)該去追求并且是有意義的一件事情。楚文化又是我們漢族文化的文化之源，我們繼承荊楚文化，勢在必行。荊楚文化的精神特質(zhì)，也使我們漢族文化在民族文化的發(fā)展史上顯示了強大的競爭力，除了“篳路藍縷”的進取精神、“博采眾長”的開放精神、“眷戀故土”的愛國精神之外，其“不鳴則已、一鳴驚人”的創(chuàng)新精神更在文化競爭力的發(fā)揮中起到了積極作用，這一切不僅使楚國于蠻荒之地中立足、壯大，更于楚國先民奮斗的過程中，構(gòu)成了我們整個中華民族精神的重要因素。艱苦創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤興邦，不管時代條件如何變化，這種精神都是永遠不會過時的，始終擁有它，就能在任何競爭中處于不敗之地。

所以將楚文化中的元素結(jié)合到現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中，也是符合現(xiàn)代人們的價值觀的，并且也是弘揚我們民族文化的一個有意之舉。

［1］易存國著.敦煌藝術(shù)美學(xué)——以壁畫藝術(shù)為中心(第二版).上海人民出版社.2013年12月第2 版.

［2］章利國，尹定邦主編.現(xiàn)代設(shè)計社會學(xué).湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2005年.

［3］{英}阿蘭·斯威伍德，馮建三譯.大眾文化的神話.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版.2003年.

［4］{美}赫伯特·西蒙.人工科學(xué).北京:商務(wù)印書館出版.1987年.

［5］薄松年.中國美術(shù)史教程.山西人民美術(shù)出版社.2003年.