宋亞術(shù)

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

二人臺(tái)演唱的歌詞大多數(shù)使用地方方言進(jìn)行演唱。漸漸的二人臺(tái)流行的地方?jīng)]有那么廣泛，由于喜愛(ài)人群的減少,二人臺(tái)的發(fā)展也受到了極大地制約。在內(nèi)蒙古，很多院校開始開設(shè)二人臺(tái)課程，雖然沒(méi)有取得很好的成效，但是對(duì)于二人臺(tái)來(lái)說(shuō)還是起到了一定的幫助作用。

1 二人臺(tái)的形成與發(fā)展

清朝光緒年間（1875-1908）在內(nèi)蒙古西部土默特旗一帶，由蒙古民族的曲藝絲弦坐腔，結(jié)合并且吸收了漢民族社火中的舞蹈藝術(shù)，創(chuàng)造出舞臺(tái)上一丑一旦兩個(gè)藝術(shù)形象，并且以載歌載舞的表演形式表現(xiàn)出來(lái)，取名“蒙古曲”。清朝咸豐、同治兩朝，（1851～1874）民間曲藝坐打腔結(jié)合秧歌中“踢股子”等舞蹈動(dòng)作發(fā)展而來(lái)。之后，隨著創(chuàng)關(guān)東的移民難民把此藝術(shù)形式帶到內(nèi)蒙古的西部，由此扎根，發(fā)揚(yáng)光大。明末清初，內(nèi)蒙古土默特地區(qū)開始出現(xiàn)了職業(yè)二人臺(tái)班社，一般每個(gè)班五至八人不等，劇目的內(nèi)容和表演形式也有所提高，并且呈現(xiàn)職業(yè)化趨勢(shì)。此地的蒙古族民歌坐唱——蒙古曲兒，演唱是蒙漢語(yǔ)兼用，蒙歌漢唱或漢歌蒙唱，這種蒙漢交融的唱法叫“風(fēng)攬雪”，也叫蒙漢調(diào)。內(nèi)蒙古人民遂隨水草而居的游牧生活，轉(zhuǎn)入定居以后，除經(jīng)營(yíng)牧業(yè)外，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也極為重視。隨著內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，加上內(nèi)地漢民為生活所迫，先后有數(shù)十萬(wàn)漢民從山西、河北、陜西和山東等地相繼遷來(lái)，絕大多數(shù)定居在土默川地區(qū)(今呼和浩特、包頭、武川、林格爾和清水河縣一帶)，從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，從而逐漸形成了許多漢族聚居和蒙、漢雜居的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。這種歷史狀況的形成，蒙古族、漢民族人民在日常的勞動(dòng)生活中，休戚與共，親密無(wú)間，對(duì)內(nèi)蒙古西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了促進(jìn)作用的同時(shí)，也給二人臺(tái)的誕生，提供了肥沃的土壤?！霸诙伺_(tái)流行的晉西北、陜北、內(nèi)蒙古西部以及河北一帶，跨越不同省份和民族，東西長(zhǎng)約1000 多公里。在這片廣漠無(wú)垠的黃土地上，雄渾的黃河縈繞而過(guò)，構(gòu)成了二人臺(tái)音樂(lè)文化繁衍發(fā)展的底色。這里，既是黃土高原與內(nèi)蒙古草原的過(guò)渡帶，又蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。二人臺(tái)音樂(lè)文化，正是由晉、陜周邊漢族的農(nóng)耕文化與鄂爾多斯游牧文化的嫁接、交融形成的?！?/p>

目前后備力量的青黃不接以及演員老齡化，嚴(yán)重制約著二人臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，可見培養(yǎng)二人臺(tái)“后起之星”的重要性。

1.1 面臨的問(wèn)題

（1）傳媒作用。當(dāng)今的二人臺(tái)與它堪稱姊妹藝術(shù)的“二人轉(zhuǎn)”相比是望塵莫及的，究其原應(yīng)可以概括為二人臺(tái)的傳媒力度不夠，政府扶植不夠，重視不夠，另外還有新人才較少，劇目老化，沒(méi)有新鮮的血液。

（2）語(yǔ)言因素。二人臺(tái)運(yùn)用的西部方言土語(yǔ)比較生硬，外地觀眾很難聽懂，很難大眾化。

1.2 保護(hù)措施

首先，要在國(guó)家和地方政府的支持下建立專門的藝術(shù)學(xué)校，特別是在現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)校里增加二人臺(tái)藝術(shù)的專業(yè)，使此藝術(shù)形式及理論知識(shí)、專業(yè)技能得到有效的提高，“二人臺(tái)”要組織有才能的劇作家、詞作家投身藝術(shù)。其次有效的提高演員的專業(yè)水準(zhǔn)，使二人臺(tái)藝術(shù)更加專業(yè)化。隨著社會(huì)的變化與音樂(lè)表演的需要，再加上人們欣賞水平的改變，二人臺(tái)也開始在不斷地改變自己的面貌，在經(jīng)過(guò)數(shù)年的變化，“二人臺(tái)”在現(xiàn)實(shí)生活的肥沃土壤中不斷汲取來(lái)自四面八方的豐富養(yǎng)料。

其次，多重傳承，適度開發(fā)。創(chuàng)新則是一個(gè)民族的靈魂。創(chuàng)新需要發(fā)揮多重傳承的功能?！岸伺_(tái)”文化蘊(yùn)藏豐富、其創(chuàng)新的形式也會(huì)更為多樣?？山梃b其他藝術(shù)品種的創(chuàng)新形式，如：“長(zhǎng)調(diào)”、“呼麥”、“馬頭琴”等藝術(shù)形式是蒙古族非常有代表性的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蒙古族獨(dú)特性的音樂(lè)符號(hào)，這些音樂(lè)在舞臺(tái)上既有非常古老、傳統(tǒng)的表演形式，也有時(shí)尚元素相融合、創(chuàng)新的表演形式。民族音樂(lè)在相互借鑒中在求同存異中共同發(fā)展。

2 表演形式及特點(diǎn)

二人臺(tái)的表演形式是一種載歌載舞的表演唱。它的唱腔相當(dāng)豐富，西部吸收戲曲和蒙族音樂(lè)較多，西路二人臺(tái)在演出前合奏牌子曲，曲目有百余種，來(lái)自戲曲、曲藝吹腔、蒙族民歌和佛曲，富有地方特色和民族特點(diǎn)。

二人臺(tái)藝術(shù)形式在表演內(nèi)容上同時(shí)具備了它的民間性、反叛性和具有戲劇性的特點(diǎn)。

2.1 民間性

它的內(nèi)容接近人民大眾，特別是渲染的都是人民生活中的小故事；少談?wù)危皇呛?jiǎn)單地表達(dá)勞動(dòng)人民最真實(shí)的生活。其中有反映勞動(dòng)人民生活狀況的如《走西口》中的一段歌詞，贊美了他們純真而又美好的愛(ài)情，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民愛(ài)恨分明的性格特質(zhì)，充分反映了勞動(dòng)者的聰明智慧。

2.2 反叛性

中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲和民間歌舞起源于原始歌舞，而原始歌舞又是部落族巫術(shù)禮儀活動(dòng)和宗教禮儀的重要組成部分。所以無(wú)論是戲曲還是民間歌舞，都源于宗教祭祀有著密切的關(guān)系，因此。

2.3 喜劇性

二人臺(tái)也富有獨(dú)特的喜劇色彩，善用一些民間俗語(yǔ)、串話、歇后語(yǔ)、順口溜，充滿了生活氣息，也體現(xiàn)了幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)，文字通俗易懂，易記憶、易流傳。無(wú)論是唱詞、對(duì)白都有濃厚的地方色彩和生活氣息，它的道白是以河曲一帶的方言為基礎(chǔ)的，更富有清新質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，正所謂“土生土長(zhǎng)土里料，土言土語(yǔ)土腔調(diào)?！?/p>

3 二人臺(tái)藝術(shù)傳承中的思考

二人臺(tái)藝術(shù)的健康傳承和可持續(xù)發(fā)展，需要一個(gè)有凝聚力的群體和具有文化自覺(jué)的藝術(shù)生存環(huán)境。

3.1 重視二人臺(tái)藝術(shù)

根據(jù)二人臺(tái)藝術(shù)的特性，對(duì)二人臺(tái)傳承人的藝術(shù)技能加以認(rèn)定，并采取動(dòng)態(tài)保護(hù)方式和措施，確保選出最優(yōu)秀的二人臺(tái)代表性傳承人，并要以科學(xué)的態(tài)度管理和保護(hù)好傳承人。資質(zhì)的藝人能夠起到傳承的角色，承擔(dān)起傳承的重任。二人臺(tái)藝人根植于民間，抒發(fā)的是廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活、喜怒哀樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)，在群體中呈現(xiàn)出類拔萃；藝術(shù)造詣與水平要得到社會(huì)公眾的認(rèn)可以及政府、專家的肯定。二人臺(tái)的深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵得到應(yīng)用的尊重和挖掘。

3.2 合理地保護(hù)傳承人

要激發(fā)和鼓勵(lì)他們的從藝熱情，比如在大型文化演出中給他們提供表演機(jī)會(huì)、公益服務(wù)活動(dòng)中邀請(qǐng)他們參與、將他們聘為地方文化的形象代言人、在中小學(xué)中開展傳習(xí)活動(dòng)等等。了解他們的所思所想，重視與二人臺(tái)傳承人在感情方面的交流，讓二人臺(tái)傳承人有延續(xù)中華文化文脈的自覺(jué)意識(shí)。

3.3 培育當(dāng)?shù)氐拿耖g文化自覺(jué)

鼓勵(lì)他們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇節(jié)目，傳承二人臺(tái)獨(dú)具的深厚藝術(shù)底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵，編創(chuàng)具有現(xiàn)代氣息的劇節(jié)目。充分發(fā)揮他們傳承二人臺(tái)藝術(shù)的文化自覺(jué)作用，他們的文化自覺(jué)意識(shí)將直接影響著該區(qū)域的文化發(fā)展和繁榮。因此，對(duì)二人臺(tái)傳承人進(jìn)行文化教育和培訓(xùn)，提高其文化覺(jué)悟和自身素質(zhì)，提高他們組織開展傳承的能力和方法。從而使二人臺(tái)傳承人積極開展各項(xiàng)傳承活動(dòng)，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)文化陣地。

3.4 正確的輿論引導(dǎo)

給予了二人臺(tái)傳承人社會(huì)地位，同時(shí)培育了良好的藝術(shù)生存環(huán)境，正確引導(dǎo)二人臺(tái)藝術(shù)保護(hù)的輿論導(dǎo)向，有利于形成傳承二人臺(tái)藝術(shù)的社會(huì)氛圍，就能培育起當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤硎芎屯瞥缍伺_(tái)藝術(shù)的自覺(jué)意識(shí)。

［1］鄒萬(wàn)銀.核桃諧音“二人臺(tái)”[J].前沿,2006(7).

［2］馮光鈺.多重視野中的曲藝音樂(lè)[M].華夏文化出版社.

［3］賈萬(wàn)尚.山西二人臺(tái):民間藝術(shù)的瑰寶[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào),2002(3).

［4］楊紅.當(dāng)代社會(huì)變遷中的二人臺(tái)研究[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社.