鄒秀娥

在近代，基督教傳教士在中國扮演的角色千差萬別，從事的活動種類繁多，但在教育方面影響尤大。費正清（J.K.Fairbank）曾言：“基督教影響最劇烈的大概是在教育界。以傳播基督教和近代教育為目的教會學校和大學，最終占基督教在中國的主導地位?！盵1]傳教士在中國創(chuàng)辦教學大學始于19世紀末。至1952年，傳教士在中國創(chuàng)辦的被公認屬于高等教育機構(gòu)的大學有14所，燕京大學和齊魯大學是個中翹楚。教會大學在中國教育乃至社會近代化的過程中起的作用，舉足輕重，值得后世借鑒和反思。

一、近代教會大學的辦學特點

（一）中西合璧：教會大學的國際化視野

一是從辦學理念和課程設置方面看，教學大會中西交融特色明顯。基督教在華創(chuàng)立高等學校的辦學目的，大都受“中華歸主”的使命支配。因此，辦學之初，其目標定為于傳播福音。但辦學過程中在遇到中國人思想觀念的排斥等種種阻礙時，能因機制的靈活性，不斷調(diào)整，逐漸形成中西合璧，相得益彰的辦學模式，并得以迅速發(fā)展。我國著名歷史學校章開沅說過：“80年代中期興起的中國教學大學歷史研究有兩個特點：一是它開始便具有國際合作性質(zhì)。二是它雖然起步晚于海外數(shù)十年，但一經(jīng)發(fā)展則比較迅速?！盵2]

以齊魯大學為例，1864年，美國長老會傳教士狄考文（Calvin WilsonMateer)和夫人邦德烈（Julia Brown Mateer）就創(chuàng)辦了一個叫蒙養(yǎng)學堂的初級學校，其辦學目的十分明確：“至登郡，實尊基督寶訓以福華土。僦屋而居，數(shù)月后粗諳華語，始知中土之晦盲否塞，人鮮實學，遂慨然以興學為己任，決計創(chuàng)辦學堂，廣儲人才，以備異日做教會之柱石，國民之師范焉。”[3]從這段話可以看出齊魯大學的前身—蒙養(yǎng)學堂辦學主旨，在于“尊基督寶訓，以福華土”。但在創(chuàng)辦過程中，不斷調(diào)整。至1881年升級為大學時，課程設置已彰顯中西合璧的鮮明特色：學校課程為六年制，教授國學、科學通論、基督教倫理學；也包括“四書”和“五經(jīng)”：中國歷史、《圣經(jīng)》歷史和世界通史、數(shù)學、生理學、心理學和倫理學、基督教教義等等。在課程設置方面“全面施教”的特色鮮明，《圣經(jīng)》和“五經(jīng)”并存，國學和基督教教義同在，因此學術(shù)之由之風形成并彰顯。培養(yǎng)的學生既具全球視界又知其愛好所在，因此學習風氣濃厚，辦學效果優(yōu)良，齊魯大學發(fā)展迅速，和南方的湘雅醫(yī)學院，北方的燕京大學并稱“南湘雅、北齊魯”及“南齊北燕”。

二是教會大學中西合璧的辦學特色還鮮明的體現(xiàn)在各校的校訓上。如圣約翰大學的校訓，既有出自于《論語》的“學而不思則罔，思而不學則怠”，又有體現(xiàn)西方特色的英文格言“光和真理”。諸如此類的例子，不勝枚舉。

三是教會大學中西合璧的特色也體現(xiàn)在師資隊伍的構(gòu)成上。當時的教會大學每年都派大量留學生出國留學，上海圣約翰大學每年派幾十名之多，這些留學生歸國后大都從事教育事業(yè)。同時，在教會大學的師資隊伍中也是中西職員并存，帶有鮮明的教育國際化特點，培養(yǎng)的學生自然有全球化視野。

總之，在近代中西文化交流的浪潮中，教學大學找準了自己的定位，實現(xiàn)了教會大學與中國實際的相互調(diào)適，逐步建立以西方教育模式為主，兼具中國教育特點的辦學模式，為促進中國教育現(xiàn)代化做了積極的貢獻，也對于今天的教育改革有重要的借鑒意義。

（二）學以致用：教會大學的實踐特點和服務意識

狄考文創(chuàng)辦蒙養(yǎng)學堂的原因里就有對當時的中國人“人鮮實學”的慨嘆。近代教會大學多以“實用”為目的，強調(diào)“服務”社會的理念。也正是這種為時代所需求的定位，才得以迅猛發(fā)展。齊魯大學和湘雅醫(yī)學院等多個學校皆以“西醫(yī)”為主，契合當時社會現(xiàn)狀，為當時社會所急需，因而發(fā)展迅速。 近代教會大學還十分注重開展社會服務活動，這由各校的校訓即可見端倪。齊魯大學的校訓為：“廣智求真，博施濟眾”，燕京大學的校訓為：“為真理得自由而服務”，金陵女子學院的校訓為“厚生”等。在這些校訓的指導下，各學校都廣泛開展社會服務工作，使教學和實踐得以絕佳的契合。他們紛紛通過推廣科研成果、開辦學校和培訓班、開展醫(yī)護服務、農(nóng)業(yè)指導、文化教育、兒童行為指導等活動，一方面使教學和實踐相結(jié)合，把教學成果放在實踐當中去檢驗，并借以促進教學方法的完善和教學成果的提高。另一方面也用他們的所學，造福一方百姓，提高了生產(chǎn)力的發(fā)展。 燕京大學曾在清河鎮(zhèn)設立清河實驗區(qū)，試圖從多種角度探討中國農(nóng)村建設的普遍方法和途徑，而金陵女子大學則成立了農(nóng)業(yè)推廣部，在農(nóng)村設立實驗田，推廣小麥、棉花、大豆等優(yōu)良品種，且學生必須躬身參加田間勞作。

教會大學組織學生廣泛參加社會實踐和調(diào)查。1931年7月，長江、淮河流域發(fā)生嚴重水災，受災面積包括湖南、湖北、江蘇、安徽、江西等5省131個縣，受災人口達520萬。金陵大學農(nóng)業(yè)系教師認為這次洪災范圍之廣，影響之大，實為近代史所罕見。因此，組織學生廣泛調(diào)研，從1930年10月21日至1931年1月1日，共調(diào)查5省90個縣2366個村莊，并作了詳細的分析，向政府提供了大型調(diào)查統(tǒng)計報告。[5]

（三）注重成長：教會大學的師資隊伍建設

近代教會大學成立之初就帶有國際化視野的先天優(yōu)勢，并設置了科學實用的課程體系，但這些能否在教學中取得實效，要看師資隊伍的建設，因此，師資隊伍才是一個學校持續(xù)發(fā)展能力的關鍵所在。而教學大學的師資隊伍不僅有中西籍并存的優(yōu)勢，在師資的聘任和培訓方面也有獨到之處。

首先在師資聘任方面，高素質(zhì)，嚴要求。教會大學成立之初，師資隊伍薄弱，所需的都是能兼任各種課程的“萬金油”式教員。如圣約翰大學校長卜舫濟初任校長時，曾擔任過化學、物理、天文、地質(zhì)、神學、哲學等課程。隨著教會大學規(guī)模擴大，其師資的專業(yè)化程度不斷提高，延聘了各領域泰斗到教會大學任教。20世紀初，美國Vanderbit大學的生物學家祁天錫（Nathaniel Gist Gee）到東吳大學任教。Wooster 大學的馬爾濟（Arthur W.March）到杭州之江學堂任教。1915年耶魯大學的生物學家阿道夫（William H.Adolph）到山東基督教會聯(lián)合大學任教。至1920年，先后有50位具有高級學位的西方科學家任教于中國教會大學中。

另外，在教師培訓方面，教會大學每年派大量教師出國交流，與當時世界一流的大學建立合作關系，對本校的教師成長搭建了很好的平臺。如燕京大學，通過燕京—哈佛學社的資助，向美國哈佛大學派駐一批人學習深造。僅1935至1936年，燕京大學就有14人入哈佛學習。由這一途徑獲得哈佛博士學位的燕大學生就有著名的齊思和、翁獨健、周一良等。同時，教會大學還經(jīng)常聘請一些英美學者，進行短期講學，拓寬教師的視野，促進知識的更新，提高師資隊伍的素質(zhì)。

二、近代教會大學對當代高等教育的啟示

近代教會大學其生命雖短暫，卻在中國高等教育史上留下了濃墨重彩的一筆，在高等教育迅速發(fā)展但也問題叢生的今天，教會大學的辦學經(jīng)驗仍有重要的借鑒意義。

（一）大學要有全球視野，教育國際化乃揚校之帆

當今世界，教育國際化是現(xiàn)代大學的重要特征，也是教育現(xiàn)代化的必由之路。隨著信息化程度的不斷提高，各世界級名校都在放開自己的教育資源，拓寬自己的教育領域。在這種背景下，我國高等教育也必須具備全球化視野，走國際化道路。一是中外合作辦學。與國外高等學府建立合作關系，共同培養(yǎng)人才，如當年的哈佛—燕京學社。二是中外聯(lián)合培養(yǎng)。建立中外合作培養(yǎng)單位，互派留學生、教師和管理人員，組織國外研修班、海外漢語推廣計劃等，多途徑、多形式的利用優(yōu)秀資源培養(yǎng)師資和學習國外先進管理經(jīng)驗。當然，教育國際化的立足點在于立足于國情，取人精華，為我所用，和盲目的崇洋要區(qū)分開來。

（二）大學要有服務理念，奉獻社會是強校之綱

高等教育的生命力和活力在于解決現(xiàn)實問題，服務社會的理念，奉獻社會的態(tài)度是一所大學成為長青之樹的堅實土壤。當年的教會大學在數(shù)十年的辦學實踐中，通過一系列的社會服務，逐漸融入中國社會，其中的許多學校在短暫的辦學時間里迅速躋身名校之林，這與它們實踐的理念，服務社會的系列活動分不開。在知識經(jīng)濟時代的今天，高校也應調(diào)動自己各方面資源，多角度、全方位的服務于當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，把服務社會、成果產(chǎn)出和培養(yǎng)人才三者有效結(jié)合起來。

（三）教師的自由與責任，師資隊伍乃是興校之本

先進教育理念的貫徹，實用課程體系的執(zhí)行，關鍵在于教師。近代教會大學的迅速發(fā)展，高素質(zhì)的師資隊伍功不可沒。而在信息時代的今天，教師的角色更要發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，他們不應再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提出者，新問題的發(fā)現(xiàn)者，新思維的探索者。教師要培養(yǎng)學生質(zhì)疑、反省、批判、分析、探索和改造、服務社會的能力。所以，教師首先要走下講臺，走入社會，除了有開闊的思維視野、深厚的理論基礎和過硬的專業(yè)素質(zhì)外，自然科學類的教師應經(jīng)常走入大公司、大企業(yè)，使教學和實際掛鉤。而社會科學類的教師應深入了解社會問題并能提出獨創(chuàng)性的解決方法。教師肩挑自由的思考和社會的責任，學校才具有持續(xù)發(fā)展的能力。

近代教會大學辦學歷史雖短，卻留下的許多精神財富，尤其是高等教育成就與問題共存的今天，吸取教會大學的經(jīng)驗教訓，具有恒久的意義。

[1]John K.Fairbank, ed, The Missionary Enterprise in China and America Cambridge[M].Mass: Harvard University Press,1974:13.

[2]章開沅.傳播與根植：基督教與中西文化交流論文集[M]廣州:廣東人民出版社,2005:20.

[3]郭大松.中國第一所現(xiàn)代大學—登州文會館[M].杜學霞編譯.濟南:山東人民出版社,2012:62.

[4]中華民國20年水災區(qū)域之經(jīng)濟調(diào)查[J].金陵學報,第2卷(01):201~260.

[5]王忠欣.基督教與中國近代教育[M].武漢:湖北教育出版社,2000:146.