余昉,凌敏杰

（南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

0 引 言

中國道教歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，但是作為曾經(jīng)承載多數(shù)人的宗教信仰的古代道教建筑空間大同小異，形制相似，這不僅體現(xiàn)在所采用的結(jié)構(gòu)體系、施工材料上，更反映在建筑空間布局、功能分布上。這種一味模仿守舊的設(shè)計(jì)模式使得道教建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展滯緩，難以與現(xiàn)代人們?nèi)招略庐惖木裼^念轉(zhuǎn)變相適應(yīng)， 反過來致使人們對(duì)于宗教信仰產(chǎn)生質(zhì)疑而帶來負(fù)面影響。因此如何在現(xiàn)代道教建筑中既能體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化，又有新興空間設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用顯得尤為重要。

1 傳統(tǒng)道家文化在現(xiàn)代道教建筑中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)道家文化中包羅萬象，內(nèi)容豐富。 其一便是“ 道法自然”。這種觀念反映在現(xiàn)代道教建筑空間設(shè)計(jì)中首先所希望達(dá)成的結(jié)果是建筑能與周圍的自然環(huán)境結(jié)合一體化，不僅從信仰上，還從空間體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“物我合一”。其次根據(jù)道家思想，道教建筑空間的創(chuàng)造要遵循自然規(guī)律，與自然地充分融合表現(xiàn)在道教建筑在地形上的組合。第一種情況所選用地平坦寬闊，那么其中的建筑分布一般呈現(xiàn)對(duì)稱式布局。這種布局方式帶來的空間效果往往比較肅穆莊重，秩序明顯，各個(gè)組合單元順著中心軸線組織成為整體。 第二種情況則是選址特點(diǎn)是地形變化豐富、地勢(shì)崎嶇。此時(shí)更加講究的是自由布局，由地貌發(fā)生變化帶來布局的變化，建筑單體沒有既定的軸線，往往順路而設(shè)，靈活性大。

除了“道法自然”之外，道家也同樣看重“ 天人合一”。“ 天人合一”反映的是對(duì)于外部環(huán)境的處理。道教建筑為了與天相通，因此多會(huì)選擇在人跡罕至的名山上修建，期望能夠遠(yuǎn)離塵世喧囂，在山林之中隱居修煉，羽化而登仙。在道教建筑的營造中，喜用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的材料，這樣使得其能順應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭拿}，具有因地制宜的特性。

傳統(tǒng)道家文化中有森嚴(yán)的神靈等級(jí)制度?！叭濉笔堑澜讨械匚蛔罡叩纳耢`，其后則是四御（四輔），四御是輔佐三清的四位主宰天地神務(wù)的天神。其他的神靈如日神、月神、十方天尊、泰山之神等等。道教建筑的分布上往往將“三清”、“四御”的宮室三清殿、玉皇殿落于整體空間的中心軸線上，在左右配套鐘樓、鼓樓等次一級(jí)殿堂。

2 現(xiàn)代道教建筑線性空間

在現(xiàn)代道教建筑空間設(shè)計(jì)中，可以充分應(yīng)用軸線的延伸性從而達(dá)到整體空間排列順序井然，同時(shí)也方便單體建筑擴(kuò)張蔓延的目的。延展性是線性空間的重要特征，軸線之所以能給人以明確的順序感、形態(tài)感都來源于此。從另一個(gè)角度來看，如果整體空間中的延伸性很弱，便會(huì)使得各個(gè)空間之間難以維持聯(lián)系，從而變成一個(gè)個(gè)分散的孤立單體?，F(xiàn)代道教建筑整體空間中的軸線延伸性可以由多方面因素而形成，比如說空間中的交通過渡要素——道路、廊道、庭院等，它們可以共同作用于中間之中形成串聯(lián)的作用。除此之外，整體空間的各個(gè)組成部分的軸線采用統(tǒng)一的形式便能化成一種無形的基準(zhǔn)。如果在現(xiàn)代道教建筑空間中加強(qiáng)單體部分的延伸，那么所形成的線性空間延伸感會(huì)很強(qiáng)，但可能出現(xiàn)千篇一律的弊端，如果加強(qiáng)的是無形的延伸軸線空間，延伸感會(huì)處于弱勢(shì)，處理不當(dāng)容易使得空間布局松散而喪失其整體性。

現(xiàn)代道教建筑的線性空間具有雙重特性。 其一便是統(tǒng)一性，線性空間的統(tǒng)一來自于形態(tài)統(tǒng)一的整合。在各個(gè)組成空間中具有同等元素的呼應(yīng)，并且具備大小排列的順序性，使得最終組合成的空間形態(tài)完整有序。 線性空間的另一特征是穩(wěn)定性。在空間序列的處理上，為了使得空間指向呈現(xiàn)筆直向前的狀態(tài)，從而逐步加強(qiáng)空間中人們心理上的崇敬感，可以利用軸線對(duì)稱的方法處理左右兩部分空間，讓之處于均衡的狀態(tài)，從而達(dá)成空間的穩(wěn)定。

3 現(xiàn)代道教建筑多層次復(fù)合空間

對(duì)于現(xiàn)代道教建筑空間來說，組成的形態(tài)要素如果過于單一或缺乏變化可能致使整體空間平淡單調(diào)。如何使得各要素之間沖突矛盾降低，整體性提高，共同圍繞建筑群體而服務(wù)便成為了設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)候空間的秩序顯得尤為重要。與傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)相比，目前的設(shè)計(jì)方法已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，我們可以不再依賴于以往的設(shè)計(jì)模式來進(jìn)行元素分布，而是更多地利用電腦軟件程序來設(shè)定不同要素必須滿足的條件，再通過分析來篩選，最終得到最佳的設(shè)計(jì)結(jié)果。

在現(xiàn)代道教建筑空間的設(shè)計(jì)中，同樣還需要進(jìn)行空間秩序的分析。這種秩序要與現(xiàn)實(shí)中用地、環(huán)境、建筑功能組成等各方面綜合起來共同考慮，而不是純粹為了建立秩序而忽視其他固有因素。在考慮的過程之中，也應(yīng)當(dāng)把握其中的重點(diǎn)處理，由重點(diǎn)再進(jìn)行擴(kuò)散分區(qū)分塊設(shè)計(jì)。例如重要的三清殿或者呂祖殿可以放在整體空間的中心部分，加強(qiáng)它們對(duì)于其他單體建筑的控制和影響， 在不同單體具有相似性的同時(shí)要將它們的個(gè)性凸顯，以表現(xiàn)其地位。

4 現(xiàn)代道教建筑比例均衡空間

在現(xiàn)代道教建筑空間設(shè)計(jì)中，空間的比例要和與之相適應(yīng)的平面功能相互關(guān)聯(lián)。其中主殿空間中擺放案幾與神像數(shù)量相比次殿要更多，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)實(shí)際需要適當(dāng)增大其面寬和進(jìn)深，擴(kuò)大使用面積，但又不能過度擴(kuò)張引起比例失衡。除此之外，在宮殿的立面設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)把重心放在建筑的屋身上，也就是柱子的高度與間距的比例關(guān)系。這種均衡不僅僅只局限于柱子的尺度， 更應(yīng)表現(xiàn)在由柱子所限定出的內(nèi)部空間的尺度上。均衡空間易于塑造在其中體驗(yàn)者的心理情緒，如果處理不當(dāng)容易引起閉塞和恐懼感。除了平面、立面的比例要處理得當(dāng)之外，道教建筑中有許多精致的小建筑構(gòu)件，它們之間的比例關(guān)系也同等重要。例如在屋脊、鴟吻的高度與屋頂高度之間的比例把握。小建筑構(gòu)件在自身達(dá)成和諧比例的同時(shí)也要與大的整體空間相互呼應(yīng)，使得在其中協(xié)調(diào)組合。

5 結(jié) 語

現(xiàn)代道教建筑空間需要建立人們的精神信仰，同時(shí)體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的道教文化。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，在對(duì)中國發(fā)展中的道教建筑空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)該立足于觀察建筑使用人群的在其中的生活體驗(yàn)和感受，以此作為現(xiàn)代道教建筑空間設(shè)計(jì)可靠的依據(jù)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)在表達(dá)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，融入新的空間設(shè)計(jì)手法來表現(xiàn)它所具備的精神特質(zhì)。為中國現(xiàn)代道教建筑空間注入新的活力。

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